《被互联网辜负的人：互联网的士绅化如何制造了数字不正义》杰西林格尔.ppt

;;市缴纳房产税的常春藤盟校之一（另一所是哥伦比亚大学），截至目前依然拒绝

缴纳代缴税。宾大从费城得了很多好处，应该相应地回馈这座城市。;;;;;是美洲原住民的被迫重新安置，在美国，居住的自由并非人皆有之。许多活动家

认为士绅化是另一种由偏见和特权驱动的社会与经济排挤。;认为士绅化是好事的人会强调它给新商业和房地产开发带来的机遇。但这些

好处并非雨露均沾。城市士绅化常伴随富者更富、穷者更穷的趋势。根据《卫

报》对犯罪和士绅化的特别报道，旧金山湾区每有1个百万富翁家庭（旧金山有超

过20万户），就有4个人生活在贫困线以下。新来者可能认为他们在改善社区的状

况，但是改善究竟意味着什么取决于你的优先事项是什么-以及你是否能够住得起

房价上涨的社区。;;;;什么亚马逊不对自己的员工好一点或者让他们成立工会？利润。为什么科技公司

不更积极地保护隐私？利润。决定科技公司是否成功的是最大化的利润。只要科

技巨头认为自己更应该对股东负责而不是对用户负责，那么普通人要求改变的能

力就会受到限制。;城市士绅化是一个实体运动的过程；网络上怎么可能发生这样的事情呢？首

先，我会在第三章讨论科技行业直接促成了城市士绅化。而在第四章，我会表明

网络的士绅化如何跟实体物质（如电缆和光纤）挂钩。但我同意，在网络上和在

城市空间里，人们的运动方式有一个关键区别。毕竟社区容纳的人数是有限的，

而脸书想给多少用户注册账号就可以给多少用户注册。目前，世界人口的1／3拥

有脸书账号，比任何一个国家或宗教拥有的人口都多。城市的士绅化不只关于社

区中出现新来的人，也关于被迫离开的人；他们离开是因为他们不再受欢迎-或者

无力留下。正在士绅化的互联网不会迫使人们打包东西搬家。但是它意味着网民

被重新安置或同质化，所用的方式通常并不符合该社群的特定需求或价值观。;有其国际化的一面，但它们的根源是本地的，基于地方政治和行业规范。通过聚

焦美国的政策和行业，我可以更具体地解读互联网士绅化如何由于特定的优先事

项和相关利益方而发生。我希望士绅化这个框架可以跨越???同边界和分野，但我

不想暗示不管哪里的互联网都一样，或者美国科技产业是唯一重要的。希望其他

研究者和活动家也能在新的空间和背景下尝试此框架，去了解其他人群和平台处

于危急关头的权力动力学。;受，去听市议会议员讨论住房政策。区域规划会议和活动家聚会中的对话，与我

跟社区新来者的对话非常不同。房产经纪人使用类似“开拓”（pioneering）这

样的词，而活动家则用“入侵”（invasion）。开发商说的是“重振”

（revitalization），而原住户说的是“不尊重我们的社群”。从某种程度上

说，正是两边之间的沟壑让士绅化成为思考互联网的重要术语。这是一个清晰呈

现两套迥然相异的价值观和理念的词汇，能帮助我们更加清晰地思考数字技术的

政治和可能性。;;在任何行业，生意都起起落落。Bebo、Formspring、Friendster、

PlanetAll、StumbleUpon等都在特定时候，拥有过数百万用户。但他们现在都关

停了。为什么我们要关心Bebo、Friendster之类网络服务没有突出重围呢？技术

史学家常常发现，研究失败比研究成功更有用，因为看起来有前景但却衰败的技

术能说明存在其他道路。就像大型超市和连锁店一样，最大的平台都优先照顾普

通人而忽视异类。但是如果我们看向网络边缘，那些失败或从来没有变大过的平

台，从中我们能看到数字技术的可能性。如果我们只看那些大公司，就只能得到

他们关于互联网演变至今的理念。如果我们想了解全貌，就不得不学习对互联网

历史和价值持不同理念的人群和平台。;正如我2014年采访的一位BME成员解释：“本质上，我把BME看成是为本行业从业

者或本行业爱好者而建立的社交网络。每个追随文身和穿孔文化和生活的人。”;能，几乎没有硬伤的设计和大得多的用户基数。但是脸书上的BME用户必须遵守脸

书的规则，这意味着身体改造图片常常被标记为“不合适”。（会员限定的照片

画廊“BME硬核”不可能出现在脸书上，上面有捆缚、受虐施虐、生殖器改造图

片。）BME也为对极端手术感兴趣的人提供了更多的隐私，而这存在被社会污名化

的风险，有时候甚至是在打法律的擦边球。在脸书上，身体改造爱好者不得不遵

从更高雅、更拘谨的价值观。现在BME不再“是非同寻常的亚文化和社群，由改造

过的人建立，为改造过的人建立”，它现在是分裂的，社群最终由有时候被BME成

员称为“普通人”或“净皮者”（plainskins）的人管理。;能很容易追溯到原帖主（originalposter，用汤博乐平台的术语叫OP），允许隐

私与匿名，不强调用户