人类学《礼物》读书汇报.pptVIP

日耳曼文明在相当长的一段时间里也没有市场。那基本上是一种封闭式和自耕农式的文明;买卖和价格的观念是很晚才形成的。而在这一文明的古代，夸富宴则极度发达，尤其是赠礼的体系最为突出。在相当大的范围内，人们的生活在道德上和经济上都是处在家庭群体的封闭圈子以外的，因此他们就借助于大规模的抵押、宴会、和馈赠，通过赠礼和结盟的形式，相互沟通、相互帮助、相互联合。还有一种不久以前还在盛行的制度，从经济的视角来看具有异乎寻常的可能性，而且它在德国村庄的经济道德和风俗中很可能仍然存续，这就是“Gaben,完全相当于印度的adanam。01在洗礼、圣餐、订亲或结婚的时刻，被邀请者在喜宴的前一天或后一天要送出贺礼，其价值通常都会高出宴会的开销。02在有些地方，此类礼物的丰厚程度被看做是年轻夫妇此后多子多福的保证。03抵押*首先，抵押是强制性的。01其次，抵押不仅是义务性的和约束性的，而且还关乎交出此物者的荣誉、权威和“曼纳”。02如果此物还没有从契约对方的手中解脱出来，此人就无法摆脱屈居人下的地位。03*礼物第三章*古典印度法赠礼的理论*婆罗门的史诗和律法一直笼罩着陈旧的气氛，在这些史诗和律法中，馈赠仍是义务性的，事物仍然具有专门的品性，物仍然是个人的一部分。以下我们仅限于描述这种社会生活的形式，并研究他们的原因。简单的描述就足以展现其风貌了。送出的东西会在今生或来世产生报偿。它会自动给施予者与之相当的东西：所送出的物并没有失去，它会自己再生产；人们在他方又会得到与之相同者，而且有所增值。此外，土地、食物以及所有给出的东西也都被人格化了，它们是活的存在，是人们交谈的对象，是契约的参与者。01030201土地想必是以一种它所特有的古老语言说出这愿望的：02“接受我（对受者说），03送出我（对施者说），04送出我而你将再度得到我。”05然而他又以一种略显平淡的婆罗门似的语言补充说：06“或在此世，07或在来世，08所送出者，09必再复得”若有人持我，不献诸神，不奉亡灵，不赐其仆，不与其宾，且待独食（我），在其愚痴，（这是）妄吞毒物，我则食彼，我即其终。复若有人，奉上“agnihotra(火供），完成“vaicvadeva(田比侍婆天），供养所有应受供养者竟再食其余，且生欢喜，唯精唯诚，于斯人者，我乃珍馐，使彼乐我。事物的本质就是要被分享的，如果不能和别人分享食物，就是在“灭其精华”，这对自己对他人都是一种损失。这就是婆罗门教对慈悲和殷勤的解释，这既是物质主义的，又是理想主义的。财富创造出来就是为了布施的。如果没有婆罗门供应，“纵有万贯家财也枉然”。婆罗门教在这种交换游戏中也清楚地确认了什么是盗窃、什么是个人的财产。婆罗门的财产就是婆罗门本身。01巫师的吠陀已经说明：02婆罗门的母牛是毒药，是毒蛇。03古老的浮陀衍那法典称：“婆罗门的财产害其子孙；毒药并非（毒药），婆罗门的财产才堪称（真正的）毒药”。04这些财产本身就含有惩罚的可能，它们才是婆罗门的可怕之处。05在有关送牛的规则中，礼物与礼物赠与者之间的关联、财产与财产所有者之间的关联都体现的最为紧密。01在交付牛群的庄严时刻，给与者对牛说道：你们为何物，我即为何物，今日我已成为你们的本质，送出你们，亦即送出我自己。02受赠者便在接受时说：在精神上转交，在精神上享受，让我们相互荣耀，您这有日月之形者。03婆罗门阶层有一种不可克制的高傲。他们拒绝那些会牵涉到市场的东西。在一种已经存在城市、市场和货币的部族经济中，婆罗门依然忠实于印度——伊朗牧民的经济和道德，忠实于大平原上的土著居民或异族农民的经济与道德。他们还坚守着贵族的尊严，对他的加惠即是侮辱。整个这一种姓都是靠馈赠生活的，但他们却要假意回绝礼物。不过对于那些发自内心的赠礼，他们还是会妥协接受的。而后他们又拉出一长列清单，确定谁、在什么情况下、送的什么礼物是可以接受的，直至规定在饥馑时可以来者不拒，当然条件是略作赎罪之仪。0102抵押与礼物*日耳曼法