2023年广东省普通高中学业水平选择考模拟测试(二)语文试题及答案.pdfVIP

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

古代以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”“侯

服”“宾服”“要服”“荒服”，合称“五服”。《苟子正论篇》云：·“封内甸服，封外侯

服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”《国语周语》载：·“夫先王之制，邦内面

服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。“五服”之分，置蛮夷于“要服”，

与实际情况不符。岭南属于蛮夷之区，其所在地区应为“荒服”。“荒服”距离王畿

二千五百里，最为遥远。《尚书·禹贡》云：“五百里荒服。”《礼记王制》·云：“中

国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣

南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方日戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北

方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味

宜服，利用备器，五方之民言语不通，嗜欲不同。在诸夏看来，中原（即中国）

居天地之中，风土最佳，为文明的诸夏所居；东、南、西、北四方为其边缘，风

土各有欠缺，为野蛮的蛮、夷、戎、狄所居，他们的气性、语言、衣服、器用等

均不同于中原。这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘、自我与他者的

做法。

这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分，其实也是政治经济权利的划分。《史

记五·帝本纪》云：“方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠度、

氏、羌，北山戎、发、息慎，东长、乌夷，四海之内成戴帝舜之功。于是禹乃兴

《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”将荒服地区纳入王土，其目的是为了“致异

物”，即招致各方不同物产入贡。这不仅是一种物质上的需要，同时也是一种意

识形态的需要，即中央政权通过罗致异物显示四方来朝，而地方政权通过贡物表

达对中央政权的承认。“五服”的划定和“致异物”的一样，都是一种权利划分，汉

晋时期地理志的“异物＇书写传统与此有深刻的内在关联。

从先秦一直到唐代，岭南与中原呈一种内外分隔的状态，成为华夷、内外的一个

文化分界。《隋书地·理志》描述岭南云：“自岭以南二十余郡，大率土地下湿，

皆多瘴厉，人尤夭折。…所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮，故商贾至者，

多取富焉。…其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄。巢

居崖处，尽力农事。刻木以为符契，言誓则至死不改。．”由于负山阻海，地势

较低，空气不易散发，岭南形成瘴疠之气；由于地处近海，物产多玳瑁珠玑，吸

引四方商贾来此经商，因而商品经济尤为发达；由于商品经济发达，岭南人都唯

富为雄、讲究诚信；在风俗方面，他们还维持着巢居崖处的旧俗。

总之，由于地理环境的阻隔、民族成分的复杂、经济形态的差异以及政治上的边

缘地位，岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家、礼

乐教化明显不同，呈现出独特的文化风貌。

穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

（摘编自陈恩维《文学地理学视野下的明初岭南诗派研究》）

材料二：

由于自夏、商和西周以来，以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有绝对

优势，而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解，或者只了解其落后一面，

所以形成了一种王都所在即天下之中，王即是天下主宰的观念。《诗经小雅·北·

山》中有这样的诗句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”