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士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》
大学礼记原文及翻译
大学礼记原文及翻译
《大学》以人的修身为核心,提出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修
身为本。本文就来分享一篇大学礼记原文及翻译，希望对大家能有所
帮助！
《大学礼记》原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后
能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其
家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其
意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，
故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩
其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，
形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严
乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢
如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮!」「如切如磋」
者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮喧兮」者，恂栗也;「赫兮
喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之
不能忘也。
《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》
而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」
《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作
新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其
极。
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，
止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》
云：「穆穆文王，于缉熙敬止!」为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为
人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，
大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不
得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视
而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟
焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故
好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：「人莫知其子之
恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子
不出家而成教于国：孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以
使众也。《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未
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