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学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
概述姚斯的接受美学
（1）姚斯的接受理论缘起于他对德国文学史的衰败进行的探讨，
他将迄今为止的文学研究方法归纳为三种主要范式：
①古典主义——人文主义范式。
a是以古代经典为范本来衡量其后文学作品的优劣，并以此为依
据描画文学历史的范式。
b这一范式在18、19世纪衰落。
②历史主义——实证主义范式。
a是将文学史看成整个社会历史的一部分，并在因果关联上将文
学史看做社会政治变革和思想发展的必然结果的范式。
b这一范式的主要代表是马克思主义文学研究，在第一次世界大
战时开始衰败。
③审美形式主义范式：
a是专门对文学作品本身进行内在研究，从而将文学史看做是与
一般社会历史分离的自足封闭历史的范式。
b这一范式的主要代表是俄国形式主义，在第二次世界大战结束
后开始衰落。
（2）姚斯认为这三种文学史的研究范式的要害在于割裂了文学
与历史、历史方法与美学方法的内在关联，从而无法揭示文学史实本
身。并由此创立了接受美学作为一种新的文学史研究方法论将文学与
历史、历史方法与美学方法真正统一起来。
（3）理论主张：
学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
①姚斯认可了英伽登和伽达默尔的说法，认为文学作品就是在理
解过程中作为审美对象而存在的，文学作品的存在展示为向未来的理
解无限开放的历史。
②根据伽达默尔研究文学史的两条基本原则，姚斯认为文学研究
应该落实为对文学作品的研究，对文学作品的研究应该落实到对文学
作品存在方式的研究，对文学作品存在方式的研究应该落实到文学作
品存在史的研究，这才是文学史研究的真正内容。
③姚斯认为文学作品的存在史有三种表现形态：
一是显示为作品与作品之间的相关性历史。
二是显示为作品存在与一般社会历史的相关史。
三是显示为作品与接受相互作用的历史。
（4）期待视域与文学接受：
①期待视域这一概念是姚斯接受理论的“方法论顶梁柱”，姚斯
对其界定为读者在阅读之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待
有一个相对确定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。
②期待视域有两大形态：
一是在既往的审美经验的基础上形成的较为狭窄的文学期待视
域。
二是在既往的生活经验基础上形成的更为广阔的生活期待视域。
这两大视域融合形成具体的阅读视域。
③期待视域既是阅读理解得以可能的基础，又是对其的限制。姚
斯认为，作品的理解过程就是读者的期待视域对象化的过程，衡量一
学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
部作品的审美尺度取决于对它第一读者的期待视野是满足、失望、超
越还是反驳，作品的艺术特性取决于期待视野与作品之间的距离，熟
识的先在审美经验与新作品的接受所需求的视野的变化之间的距离。
④因此文学作品的接受史实际上表现为读者期待视域的构成、作
用及变化的历史，因此文学史研究应该落实到对期待视域的历史性的
考察中。
（5）审美经验论：
①阿多诺认为艺术与社会实践的关系是否定性的对立关系，否定
性是艺术的本质，而与审美愉悦无关，甚至否定这种愉悦。姚斯早期
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