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孟子与企业管理培训孟子（约前372——约前289），约84岁卒。战国中期，鲁国邹县人。名轲，“字未闻也”，父早死，幼承母教。西汉，韩婴《韩诗外传》“子不学，断机杼”。西汉末，刘向《列女传》：孟母三迁。曾游说齐宋鲁等国，晚年“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记孟荀列传》）。圣人之徒12543孔子死后，弟子分为两派。有子：注重外在的典章文物；曾子：注重内省的身心修养。曾子传子思，孟子“受业子思之门人”，是孔子的五传弟子。孟子说：“君子之泽，五世而斩。”“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”12345继儒学辟杨墨孟子：“杨墨之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”01杨朱：拔一毛以利天下而不为02墨子：兼爱非攻宗教家实干家（科学家武器专家）“止楚攻宋”03“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（《淮南子要略篇》）04孟子：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”01“能言距杨墨者，圣人之徒也。”02孟子以孔子之后第一人自居，后更被尊为亚圣。03孟子的主张人性善01040203告子：性无善与不善。“天地之性”（动物属性）：“食色，性也。”（《告子下》）孟子：人无有不善，水无有不下。“气质之性”（人类特性）：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）争夺之心人皆有之。01“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）02荀子：性恶论荀子之礼专主“分”，承认社会不平等，其度量分界为“贵贱、贫富、长幼、知愚、能不能”。制定礼仪让人“各安其分”。01同时，礼也有调节的功能，让人“各得其宜”。02“礼者，断长续短，损有余益不足。”（《礼论》）03大丈夫“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）“故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。……入则无法家拂(bi4)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”（《告子下》）浩然之气“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。……”（《公孙丑》上）民贵君轻“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心上》）曰：“臣弑其君，可乎？”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传(zhuan4)有之。”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《惠梁王下》）0102030405孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。”01黄宗羲《明夷待访录》（《原君》《原臣》）02君：“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”，“勤劳必千万于天下之人”，“而己又不享其利”03臣：“为天下，非为君；为万民，非为一姓。”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”04仁政“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩（piao3），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽食人，恶在其为父母也？”（《惠梁王上》）大同“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运篇》）