2024届广东省百师联盟高三二轮复习联考（三）语文试题（含答案解析）.pdf

2024届广东省百师联盟高三二轮复习联考（三）语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而

提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特

色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未

来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，

都将是对于未来中国发展的一种考验。乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪

里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后

开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样

一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年多

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岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻

底解决。

对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重

要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理

结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出这一概念的实质便是试图与

一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理

解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个

可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人

一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但

这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因

此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡

土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化

成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是

近。这种关系结构绝非是“拉关系”那样简单，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：

自我的存在，并以自我为中心，在一定意义上保证了中国人自我价值的发挥；同时在他需要

各种帮助之时，便可以瞬时启动一种差序格局的社会网络，由此而使得一种由人情关系的亲

试卷第1页，共11页

疏远近安排的社会格局得以有助于每个自我与社会成就的获得。这种作为基础的社会关系结

构的差序格局，实际上也在深度影响着中国社会里的道德、法律以及伦理形态。换言之，所

有这些都无法脱离我们的社会关系中以自我为中心而又不断延伸出来的社会联系，这种关系

网络的实践真正塑造出了乡土中国的一些最为基本的特征，其中就包括对于私人的而非公共

道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与否的判断之前，首先想到的就是彼此之间私人

关系的远近，这种观察无疑是对中国社会自身文化逻辑的最为深刻的一种理解。

新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这

个摆在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不

能够相融合的。换言之，这个国家的基础的文化可谓是建立在一种差序格局的社会关系模式

之上的，由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以

及一种特殊的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题，而是在

于我们引入一种新的制度，这种制度实际上忽略了一点，即这种传统的差序格局的文化观念

是要慢节奏地发生转变的，言外之意便是，二者之间并没有可能做到同步发展，进而会引发

诸多的困境产生。

（摘编自赵旭东《文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径》）

材料二：

《费孝通论文化自觉》一书集中阐述了费先生文化自觉思想：“通过我这多年的