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浙江省部分学校2022-2023学年高三下学期模拟检测语

文试题

一、未知

1.阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

《老子》中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”（《老子?四十一》）。何

谓“希声”？《老子?十四章》云：“听之不闻名曰希。”希声，也就是无声。如

采套用石涛“一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，

一切音乐都由此生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。《淮南子?原道

训》：“无音者，声之大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音

之大者也。”正说的是这一层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回

到道。

从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯然的无声世界。老子是要让

人们倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然。”

（《老子?二十三章》）自然不言，自然不像人那样言。这就是庄子所说的“天

籁”。这“天籁”是自然天成之声它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳

于理智，四时行，百物生，不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别

是非之心。像那山前的景色，风来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。

老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世

界无声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，

回到世界之中，归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不

听为听的道路。庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，播之而不得也”（《庄

子?知北游》）；僧肇说：“大音匿于希声，故不闻以闻之”（僧肇《涅槃无名

论》）；禅宗说：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么”……一句话，蒙

起见闻觉知的“耳”，开启生命的听觉。

“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”（《庄子?人世间》）。

仅凭外在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；

必须“官知止而神欲行”，用“心”去谛听，由外在感官转而为内心体验。庄子担

心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自于心，所以他说“听之以气”。

“气也者，虚而待物者也”（《庄子?人世间》）“气”就是“虚”，就是空，就

是一，就是希声。以无声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消

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除对立，哪分彼此，哪有了别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而

“无言”，并非世界无声。

（摘编自朱良志《大音希声——妙悟的审美考察引言》）

材料二：

德国哲学家马丁?布伯把人生区分为两种，“我—你”人生和“我—它”人生。

“我—它”人生又

称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是

满足我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因

果联系之中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性”。而“我—你”

人生则超越主客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处

直接见面。比如一棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中”。与我相遇的

不是树的属性和本质，不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身。

这是无限的“你”，“万有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的

欲求阻隔在“我”与“你”之间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎

于他所经验所利用的物之时，他其实生