7.3《师说》【中职专用】高一语文（高教版2023基础模块上册）.pptxVIP

韩愈

师说;

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。魏晋之际，严士庶之别，也反对从师学习。这种恶劣风气，一直影响到唐代，很不利于选拔培养有真才实学的人。本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃身份高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气。;

●韩愈，字退之，唐代文学家。谥 (shì)号“文”,又称“韩文公”,倡导古文运动，被誉为唐宋八大家之首。

●他的散文语言简练，风格雄健奔放，在中国文学史上，历来有“韩潮苏海”之说——“韩潮”是指韩愈的文章气势雄放，奔腾如大海卷来。

●韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。;

作者及古文运动

古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与

内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法

唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩;

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈;

古之学者必有师。师者，所以传道受

业解惑也。

①之：结构助词，的。

②学者：求学的人

③所以：用来……

④道：道理，此处指儒家的思想。

⑤受：同“授”,传授。

⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。;

人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。

②者：语气助词，表停顿。

③孰：疑问代词，谁。

④而：连词，表转折关系。

⑤从：跟从

⑥其：指示代词，那，那些。

⑦为：动词，成为。;

生①乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生③乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

①③乎：前者译为“在”,后者译为“比”。

②闻：知道，懂得。

④师之：以之为师。“师”是名词的???动用法。

⑤师：用作动词。

⑥夫：发语词。

⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；之，取独；于，表比较。

⑧无贵无贱：从师问道，没有贵和贱的区分。

⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。;;

实词：

庸：岂，难道。

无：无论。

虚词：

古之学者：的

吾从而师之：他

生乎吾前：在

固先乎吾：比

古今异义：

学者：古：泛指求学的人，读书人。

今：1指有专门学问的人。

所以：古：用来....的。

今：表结果，连词。

从而：：：{果：；而：并且。;

1、人为什么要从师?

a学者必有师；

b师者，所以传道受业解惑也；

c人非生而知之者。

2、作者认为从师的标准是什么?

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”;

思考：第一自然段提出了怎样的中心论点?

从哪几个角度对中心论点进行阐释?

提出中心论点：古之学者必有师

老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存;;

唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人的原因，愚人之所以成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?;;;

众人爱他们的孩子，就选择老师来教他们；他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大

的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智

的。;

思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上

存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实?;;

巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，如有人称人家为老师，称自己为学生，就成群聚集在一起讥笑他。问那些嘲笑的者，他们就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。;

实词：师道、犹

且、惑、童子、

百工、族、不齿

虚词：之、其

古今异义：

小学：古：小的方面学习。

今：1初等教育的学校。众人：古：一般人、普通人。

今：许多的人。;

思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之

族”在从师问题上分