亚当·斯密的道德哲学.pptVIP

休谟还曾强调经商能够自然萌生事业的责任感。他说：“如果一个人所从事的工作能赚钱获利，特别是在每有所劳、利即随之的情况下，由于频频获利，在他的心中就渐渐对这个事业产生热爱，而把眼看自己的财产与日俱增当作人生最大的乐趣。这就是为什么商业扩大节约，……而在土地所有者中情况则相反的原因。”同上书在斯密、休谟看来，随着市场交换的发达，不仅能够积累经济资本，而且亦能够积累道德资本。即通过市场交易活动能够涵养市民的“生活规律、责任感、准确性、体察入微的谨慎”等道德情操。Cf.Rosenberg,N.,AdamSmithandtheStockofMoralCapital,ASCA,Ⅶ,p.53.借用科斯（Coase,1976）的话说，斯密看见：“利己心增进勤勉，愤慨阻止侵害他人的行为，虚荣心导致善意的行为，”“人之不甚优秀的资质却萌生善良。”Coase,R.H.,AdamSmithsViewofMan,JournalofLawEconomics,19-3,1976,p.543.“斯密认为市场最为卓越的性质之一就是它能够帮助我们获得自我控制（self-command）。……斯密断言，对于那些既没有亦不追求巨额财富者，通向富裕和通向有德之路是一样的。不仅是提高效率，市场的训练还会带来‘节俭、正直、刚毅、举止合宜’”。Fleischacker,op.cit.,Chap.7,p.153.在自然的自由制度下，国民性自然会改善，以守时、守约、诚实、勤勉、节俭、责任感、爱秩序等为核心内容的近代市场社会的道德伦理意识自然会普及。在经济上，基于利己心（self-interest,selfish）的私人活动皆对社会有贡献。或多或少地必将：ⅰ)提供就业机会（或称雇佣效果）；ⅱ)为其他相关的产业部门提供赢利的机会（例如,其必购置某些机器设备或使用社会基础设施，等等）；ⅲ)提供产品或服务，以满足消费者需要；ⅳ)推动技术进步，改变生活方式；ⅴ)通过纳税等为社会公共支出提供财源；以上五点皆为曼德维尔和斯密的贡献。ⅵ)赞助慈善事业等社会公益活动。以上六点皆属老生常谈，它们均表示私人对社会一般利益的贡献。

斯密在《国富论》第三篇中曾探求在欧洲历史发展的过程中如何出现自然的自由制度,换言之，拥有慎思之德的市场社会（商业社会）的国民主体是怎样形成的呢？为此，斯密将人类社会发展的形态分为狩猎、畜牧、农业、商业四大阶段，他尤其关注由封建（农业）社会向近代工商业社会的历史转变过程。斯密充分注意到这场革命，即从以农业为基础的封建社会向着以商业、工业为基础的近代市场社会的转变过程中国民道德、伦理的变化，他强调确立国民的独立人格及个人的自由具有重大而深远的政治、经济乃至社会意义。首先，从政治上看。斯密认为：随着第四阶段即商业文明的发展，将自然淘汰封建社会（农业社会）的典型特征——直接的人身依附关系。斯密明确地论证了当多数人皆为商人之时，传统的纵向的人身依附、隶属——支配关系就会被独立人格、自由所取代。由此，商业的发达自然消除了封建制度的腐败和陈旧的伦理关系，带来自由和独立。正如许多学者所指出的那样：斯密认为商业是封建腐败的溶解剂，它取代卑躬屈膝式的道德腐败，Cf.Rosenberg,N.,AdamSmithandtheStockofMoralCapital,ASCA,Ⅶ,p.55.伴之以“秩序和善政（orderandgoodgovernment）”,以及“个人的自由和安全（thelibertyandsecurityofindividuals）”。W.ofN.,BookⅢ,Chap.Ⅳ,p.385.汉译《国富论》上卷p.371.Skinner（1979）指出：从政治上看，这具有重要意义，即随着新的诸多财富形态的出现而使权力分散。它反映在下议院的重要性上，即自由被下议院所保障。Cf.Skinner,A.S.,1979,chap.9.斯密通过历史上诸社会形态的分析发现了新型的商业社会形态的基本特征是：新型的相互依存关系和“高度的人格自由”相结合。这一社会的基本构造正是当时的英国政治体制。Cf.Skinner,A.S.,1979,chap.4.斯密的这一思想可以从人类近代史中得到证实。即在独裁、垄断政治逐步解体的和平环境下，一旦商业发达，自然会带来自由化、民主化。商业具有趋向自由的内在力量，商业的发达即意味着自由。另一位苏格兰哲人休谟注意到商业和制造业的发展，确立了政治的自由。他强调自由（civilliberty）的重要性。随着工商业的发展，奢侈品的增加，在历史上形成了以商人和制造业者为核心的