2024届贵州省贵阳市第一中学等校高三三模语文试题（含答案解析）.pdf

2024届贵州省贵阳市第一中学等校高三三模语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为

代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实

的物质基础。

先从地理环境来看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，

是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构

同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势

西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自

身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚

的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本

运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。

再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会

文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种中原富于周边的地理优势，从根

“”

本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的

增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从

农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于地理依赖

“

性。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下高度

”“

内卷，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种

”

文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文

明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要

的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济

共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。

四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域

中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入

主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自

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居，从而产生了文化共同性。

与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平

性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越

是包容，越能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使

中华民族共同体凝为一体、牢不可破。

（摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》）

材料二：

中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国

思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事，生长唯大，人们

播下种子指望谷物生长，因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就

是生长之道。从博弈论视角来看，旋涡模式是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集

“”

于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个旋涡，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏

“”

中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。

历代统治者