山东省牟平高三语文复习《论语》精要解读之四：以“君子”自励.docVIP

《论语》精要解读之四：

以“君子”自励

“君子”一词在我们传统文化中，是一个内涵丰富的称谓。在一般人的观念中，被称为君子的一定是具有完善人格的人，他有学识、有气度，意志强、有志向，讲礼貌、讲义气，行仁道、有修养，是历代有志之士和平民百姓心中道德追求的一个标杆。而在当前，“君子”作为一种个人的道德理想，仍然是我们做人的一个重要准则，更是我们青年学子所向往的一种理想的道德追求。纵观中国古代文化典籍，对“君子”阐述得最为明确、详尽和完备的应首推《论语》。那么，在《论语》中，孔子对“君子”的内涵是如何界定的，对我们又有着怎样的启示？

君子是孔子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的《论语》，其中“君子”两个字就出现了一百多次。可见君子之风在被后世尊称为圣人的孔子的心中的分量。能够主宰自己的言行，并使之符合道德的主体要求，具有完美的道德品质，孔子把这样的人称为君子。孔子在教育他的学生时，也常以小人和君子之分来明辨是非。我个人理解，在《论语》中，孔子及其学生对君子的人格品性的阐释尽管带着那个时代的特点，但对我们现代人尤其是青年人来说，有着实际的启示作用。我们来看《论语》中君子的含义。

首先他应该是一个在自我修养中达到人格独立的人。

孔子认为人的本性是相同的，每个人都可以通过后天的学习与修养来达到个体的自我完善。这种修养，最先表现为对服饰仪表的重视。“君子正其衣冠”，服饰仪表的端庄使人自然地具有了一种稳重的气质。然而光有表是不够的，要成为君子，必须通过内在的不断学习，来丰富自己的精神世界，“文质彬彬，然后君子”。孔子把个人的奋发进取视为成就君子人格的途径，即“君子学以致其道”，不断地学习逐渐丰富了个人的内涵，人的心态也随之得到了转变。他认为真正内心丰富的人是自信的，他们不在乎别人怎样看待他们，所以“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”，君子“人不知而不愠”，快乐而无虑。而内在良好的心态与广博的学识，最后又会在君子外在的容色神态上反应出来。内在学问的厚重，使人外在的仪表气质威严，恬淡超然的心态又使人的容色安详可亲。“君子泰而不骄”，“望之俨然，即之也温”。君子的自我修养正是通过这种由外（服饰礼仪）到内（学识心态）再到外（神态容色）的方式来实现。经过不断地循环发展，个体的人终于达到自我的完善和独立人格的实现。自然也就增强了把握未来的勇气。

第二，君子应是一个有理想的人

孔子认为，“士而怀居不足为士”，“士不可以不弘毅，任重而道远。”在孔子和他的学生看来，一个有着完善而独立的人格的人，他的理想定位一定要高，着眼于国家、社会，他才能够成为一个真正的君子。君子的这份责任感在历史的长河中逐渐演化出了诸多具有时代意义的版本，比方说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的欧阳修，“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的毛泽东等，古往今来的仁人志士、英雄豪杰，无不把国家和社会的利益放在首位，抛小家、顾大家，体现了崇高的理想和抱负，他们都是君子。

第三，君子应是博学而“不器”的人

孔子注重学习。首先要学知识，“君子之于学，博学广达，务实求知，此为智”，但不仅限于了解和掌握书本知识，他要求人在实际活动中多闻博识。要学做人，“三人行，则必有我师”，要择善而从。还要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，可以说，学习活动贯穿于人生躬行践履的全过程之中，个体通过在实际活动中不断修积锻炼，达到“君子不器”的境界。也就是说君子不能像器皿一样只有一定的用途。这实际上解释了一种人生态度，正如庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”，以有涯应无涯，就是要不断学习，而实际上，孔子也在他的一生中表现出了他的这一态度，司马迁的《史记》中，已经是晚年的孔子，仍然痴迷于《易》而韦编三绝，甚至希望再多活几年，以把《易》“吃透”，可见其好学之处。君子的广博学问，其实也就是在这种好学不已的态度下产生的结果。

第四，君子是一个有集体主义思想的人，是一个好处事的人。

君子通过学习而形成的美好人格也必须在与他人的交往之中进一步完善。君子与人交往所奉行的最重要的一条标准是爱人，从最基本的孝悌为本的亲情出发，孔子进而要求人与人相亲，最终达到“四海之内皆兄弟”，但同时，“君子周而不比”，“君子和而不同”，“君子群而不党”，君子在平等宽厚待人与人和谐相处的同时，应坚持个体的自主性和正义性，有原则，光明磊落。这既兼顾了集体和个人的思想，又体现了求同存异的内涵。以现在的标准看，君子一定是人际关系融洽的、友善的人，而这个人最终在团队的合作中会有所作为。

第五，君子是一个行动重于言谈的人

“君子欲讷于言而敏于行。”做先于说，这是孔子对学生的最基本的要求，基于此，孔子才对口才好而行为懒散的宰予非常不满，认为他是“朽木不可雕”，认为考察一个人要“听其言而观其行”，而真正的君子应是用行动来说话的。所以，践行实践是检验真理的唯一标准，