2025年“牛王菩萨”——龙坦文化中具有特色的非物资文化遗产.pdfVIP

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

“牛王菩萨”——龙坦文化中具有特色的非物资文化遗产

文：黄山怪石

皖南泾县溪头都是始建于宋代的古村落。由于胡姓集中居住，称

之“龙坦胡氏”。与中国多数姓氏一样，“龙坦胡氏”也属北方原居

民碾转南移逐步定居到皖南泾县的。“龙坦胡氏”自隋末始南迁至今，

历经2025多年了。在与南北文化交融的漫长历史进程中，尽管沧桑

巨变，物是人非，而仍然深深的烙下原居住地的印记，独有的龙坦文

化是宝贵的文化遗产之一。

作为古代农耕文明的发源地之一的古中国，自公元前2000年夏朝

建立至今，在4000多年的“民以食为天”的农耕生产中，形成集儒家

文化及各类宗教文化为一体，独特文化内容和特征的风俗及各类祭祀

活动。具有地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性，是

华夏儿女以不同形式延续下来的精华浓缩。“龙坦文化”中的“牛王

文化”，就是“农耕文化”的构成元素。父亲曾告诉我，“牛王菩萨”

是溪头龙坦人种田人信奉的菩萨。

自古溪头村里就建有“牛王殿”，正殿一间，侧有厢房二间，正

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

殿正中的神龛上供奉有紫檀木雕刻的“牛王菩萨”塑像。那时侧房是

和尚居所，负责管理、解签，也兼卖香烛鞭炮之类祭品赚点小钱。春

耕季节，农家人虔诚的为“牛王菩萨”敬香，保佑一年风调雨顺，丰

收满盈。每逢大旱，农户将稻草扎成草人，到“牛王殿”求“牛王菩

萨”催促雷公、电母下场及时雨。生灾害病，烧香祭拜“牛王菩萨”，

求香灰服用，以去病除灾正月初一、十五前来敬香人很多，祈求一

年的平安。特别是农历六月初八“牛王菩萨”诞生日，那天香火最旺，

四面八方聚集的信徒人山人海。敬香的会带只公鸡来到殿前，将鸡交

给待在这里负责宰杀的乞丐。尽管作为祭品公鸡的宰杀不收任何费用，

但允许乞丐将公鸡尾巴鸡毛拔光，做成掸帚卖钱。调皮的孩子们脚踩、

手扯正在燃放的鞭炮，拿回去玩耍。也没有人阻止，只当是添道热闹

的风景线

君子忧道不忧贫。——孔丘

文革初期，作为“封建糟粕”的“牛王殿”曾遭人为破坏，原

“牛王菩萨”塑像也难逃厄运，随“牛王殿”灰飞烟散。改革开放后

龙坦人在原址恢复重建了“牛王殿”。

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃

重新用紫檀木雕塑“牛王菩萨”塑像，使“牛王菩萨”得以重现。

“牛王菩萨”是溪头龙坦特色的重要文化遗产，这里供奉的“牛

王”不同与少数民族崇拜的牛王，这里的牛王是人，而不是牛。是龙

坦文化中区别于其它地区的独特历史传承文化。

“牛王菩萨”是被牛行奉为祖师爷的龚遂。《汉书．龚遂传》载：

西汉宣帝时，渤海郡饥荒严重，盗贼蜂起。龚遂当太守后，罢免了原

来的捕盗史，下令凡特锄钩田器者皆为良民，吏不得问，持武器者即

君子忧道不忧贫。——孔丘

为盗贼，结果，盗贼弃兵弩而持锄钩。民有持刀剑者，使卖剑买刀，

卖刀买犊。《中华全国风俗志》记安徽泾县东乡民办牛王神会也有类

似记载：“六月初八牛王会……香火则较盛。牛王大帝者，即汉渤海太

守龚遂也，以卖刀买牛之故事，乡人讹之”。

龚遂是西汉时期今山东省邹城市人，通晓经术，曾为昌邑国郎中

令，侍奉汉朝历史上在位时间最短的皇帝昌邑王刘贺。不争气的刘贺

即位后，淫戏无度，在位27天内就干了1127件荒唐事。“（龚）遂

为人忠厚，刚毅有大节，内谏争于王，外责傅相。”故尽管刘贺下台

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

时属臣二