南亚社会的变迁.pptVIP

印度教的教义来源印度教不是由某个教主所创立的思想体系，而是在社会长期发展过程中逐步形成的宗教信仰，因而所崇拜的神祗多种多样，并随派别的不同而各有区别。这种典型的泛神论、多神崇拜教，同印度7世纪之后长期封建割据造成的多元政治局面相适应。印度教的教义印度教的教义既保存了婆罗门教的种姓制度理论，又吸收了佛教不抵抗、禁欲、造“业”和轮回等说教；既宣扬虔敬神灵，安分守命，又提倡人的感官享受和恣意寻乐。印度教信奉的经典十分庞杂，包括吠陀、史诗、赞歌、神话、传说、哲学及伦理各方面的著作。这些著述往往是经若干世纪，通过许多人之手编纂而成，因而相互矛盾之处不少。六、印度教的兴起六、印度教的兴起印度教的教义印度教所崇拜的主体有3：创造之神大梵天、保护之神毗湿奴、破坏之神湿婆。大梵天婆罗摩为古婆罗门教主神，在印度教中被奉为万物之主、第一主神，但实际地位远不如前。印度教徒多信奉湿婆和毗湿奴。印度教主张化身说，每个神教以多种形式化身显现，下凡济世，降魔除暴，赐福救民，例如佛祖释迦牟尼就被印度教视为是毗湿奴的化身之一。南亚社会的变迁佛教的衰微和印度教的兴起相关论文二十世纪九十年代以来国内古代印度文明研究概况印度古代和中世纪的种姓、外放入侵和宗教文化问题重点与难点3世纪以后，印度分裂为诸多小国。4世纪初，旃陀罗笈多一世。320年笈多王朝建立380年，超日王的疆域法显去印5世纪的内乱6-7世纪四大王国的出现一、笈多王朝606年，戒日王即位。01612年，戒日帝国建立02戒日帝国的特点03647年，帝国解体047世纪中叶-12世纪末05中世纪时期的南印度06玄奘旅印07二、戒日帝国7世纪中叶-12世纪末.有些小邦王族自称“拉其普特”（意为王孙贵族）。这些拉其普特小邦往往保有氏族部落的军事组织，势力颇大，割地自雄。其中较强者有8世纪兴起的补罗提诃罗王，占有曲女城，夺得恒河中游大片土地，10世纪初，为势力最盛时代，11世纪被入侵的穆斯林所灭。此外，次大陆西部的安西尔瓦拉王朝，孟加拉地区巴拉王朝也都曾称雄一时。12三、分裂时期中世纪时期的南印度中古时代，南印度的分裂局面更甚，从未出现过比较稳定的统一政权。8世纪中叶，新兴的拉什特拉库特王国灭除遮娄其，称霸高原达两个世纪。此外，在次大陆最南端尚有朱罗王国、潘地亚王国和哲罗王国等。三、分裂时期01020304villagecommunitysysteminIndia印度村落的一种社会组织形式。村社，亦称农村公社，在从原始社会向阶级社会过渡过程中按地域关系而建立。（基本的经济制度）其生产资料所有制具有二重性：一方面是土地公有，耕地由村社掌握，分配给各个家庭使用，牧场、森林、水源和荒地等归公共使用；另一方面，房屋、宅地、牲畜和农具等属各个家庭私有。四、印度的封建制度当印度跨入阶级社会后，这种村社组织形式继续保留下来，但打上了种姓制和奴隶制的烙印，成为国家统治下的最基层的地方行政单位。村社规模大小不一，有的上千户，有的仅几十户。居民区周围一般筑有土墙或篱笆，其外是耕地,耕地外围是牧场,最外面是村社之间交界的丛林地带。村社成员包括不同种姓的农民，高级种姓占居统治地位。有国家任命的村长和监督、会计员、邮差、警卫等公职人员，还有地位低下的洗衣匠、理发匠和其他差役。村社内部的事务，一般由村社自行处理，具有一定的自治权。四、印度的封建制度四、印度的封建制度村社是基本纳税单位。村社成员要向国家缴纳一般占收成的1/6的赋税，由村社负责征收，上缴国家。国王有时把整个村社赐与某个婆罗门、贵族或寺院，但这并不影响村社内部的体制，而只是赋税的转移。四、印度的封建制度随着土地占有权的日益巩固和商品货币经济的发展，土地买卖出现了。这样在社会经济比较发达的地区便出现了土地私有。一些高级种姓和富商大贾开始拥有较多的土地并剥削雇工和奴隶，一些贫困农民则失去份地沦为雇工、佃农，甚至成为奴隶。四、印度的封建制度村社制度在印度延续了几千年，直到英国殖民者侵入南亚次大陆后，才逐渐走向崩溃。这种封闭性的村社的长期存在，阻碍了印度经济的发展和社会的进步。笈多王朝时期-法显旅印《佛国记》印度封建制度的资料来源戒日帝国时期-玄奘去印《大唐西域记》四、印度的封建制度四、印度的封建制度二本书对当时的印度社会的描述《佛国记》载：“王之侍卫左右，皆有供禄”，表明笈多王朝已将土地分封。戒日王时代，依玄奘所言，土地分封进一步发展，“王田之内，大分为四，一充国用，祭祀资粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏硕学高才；四树福田，给诸异道。”“宰牧、辅臣、庶官、僚佐各有分地，自食封邑”；有关戒日王