增强荣辱观念引领社会风范.ppt

——《论语·子路》子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”01——《孟子·尽心上》“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。……耻之于人，大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”02耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽也。——《孟子》“君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。”——《荀子·非十二子》礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至；然而四者之中，耻尤为要。……人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义、捐廉耻，非一朝一夕之故。——（顾炎武：《日知录》卷十三）如何认识传统文化中如此显著的“知耻”观念呢？思考：*“耻”是一种道德自觉和思想自省的表现。01“知耻”体现了社会个体和群体的良知未泯，也维系了社会的道德行为标准，掌控了社会风气。02在社会的道德体系中，知耻戒辱观念同知荣观念同样重要，甚至更为重要，因为它确立了道德的底线和法则，关系到社会伦理道德的立破（确立还是被破坏）！03——《陆九渊集》卷32人惟知所贵，然后知所耻：不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。我们一旦把耻辱放在脑后，所作所为，就没有一件事情是对的。又要这么做，又要那么做，结果总是一无是处。——莎士比亚：《一报还一报》关于羞耻，有句话曰：“有信念者才知羞耻。”尽管如此，在很多场合，羞耻是对一个人的严重考验。假如羞涩使自己难于进行一项重要的工作，则要消除羞怯。但在某些场合，无耻成为达到某种目的的手段，则会有损于自己的形象。应当羞于恶语谩骂、吝啬苛刻、不守贞操、无稽妄谈等，而不背离美的言行。然而许多人为了自己卑鄙的目的，竟全然不顾何为羞耻。正想知羞源于信念一样；纯洁产生于知羞。应当了解：知羞与无耻，虽只有咫尺之差，但却泾渭分明。可以说：知羞是善的前奏，无耻是恶的开端。——【波斯】玛阿里：《卡布斯教诲录》第6章0102共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。现代革命和建设实践中锤炼的荣辱观中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。要在全党和全社会大力提倡高尚的社会主义思想道德和中华民族的优良传统，以艰苦奋斗、勤俭朴素为荣，以铺张浪费、奢侈挥霍为耻。回顾：*1986.十二届六中全会，《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》1992.十四大，精神文明建设开始加速1996.十四届六中全会，《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》1999.《关于加强和改进思想政治工作的若干意见》2000.中央思想政治工作会议2001.《公民道德建设实施纲要》2004.《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》……（三）社会主义荣辱观提出的现实依据*社会主义荣辱观体现了很强的现实针对性：中西文化价值观念的冲突和挑战随着经济全球化的发展，不同国家和民族之间不仅在经济上增强了一体化的趋势，而且也出现了文化上的广泛接触和融合。在此过程中，中西文化价值之间的冲突和碰撞日渐强烈。社会主义市场经济道德亟待完善01当前经济增长和发展速度非常快，但道德提升的速度却比较慢，两者不均衡、不同步，在某些领域甚至出现了道德危机。其中最值得注意的是人们在思想道德认识上的耻感受到严重销蚀乃至于逐渐下降到荣耻界限模糊了。03社会主义市场经济体制逐渐建立和完善，但与之相配套的社会主义道德体系仍处于初步探索阶段，至今尚未形成比较完备和健全的社会主义市场经济道德。02现实社会中荣辱观念的驳杂和紊乱01A.不知荣辱或荣辱颠倒02荣辱观教育的缺位导致了某些人对什么是真正的荣和耻无所知晓，或者分辨不清。03视耻为荣，反荣为耻的现象在当今社会中是有所存在的。有些人片面追去自我、过分张扬个性、极度崇拜个人本位和自我主体，在日常行为中常常做出荣耻颠倒的事情来。04荣耻不清或颠倒现象在某些人群中存在*不以荣为荣：不以耻为耻1热爱祖国被视为“假崇高”危害祖国被捧为“斗士”2服务群