儒道禅精神与领导修养.pptVIP

“道”在中国传统文化中是一个最高的范畴，不懂得“道”，就不懂得中国文化。有一位思想家叫程颢的，也是河南人，他就说过，“学不究道，不足以谓之学。”中国人做什么都讲道，如茶道、足道、拳道、文章之道，三教九流各有各的道佛教说，一花一世界，一叶一菩提。一般的道是通过特殊的道表现出来的，但每个特殊的事物都还有自己特殊的道。我们干什么事情就是要善于把握这个道，即关于把握规律。聪明的人就在于善于把握道。小道总是与大道联系在一起的。至于领导干部，更要懂得大道。道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。（《老子·第一章》）解读：何为道，可以说得出来的，就不是一般的道。何为名？可以叫得出来的，就不是一般的名。“无名”是万物的始源；“有名”是万物的母体。这里讲的一般的道和个别的道的关系。老子对这个问题还不是很清楚，但毛泽东把这个问题讲得很透，这就是共性存在于个性之中，个性包含着共性。具体到一个领导者来说，就是既要研究你所分管部门的特殊的道，又要研究整个社会发展乃至整个世界发展的一般的道，在一般的道的指导下研究特殊部门的特殊的道。“道法自然”这个观点对我们领导干部来说，很有启迪意义。它告诉我们，规律是自然的、客观的，人们既不能改变它，也不能改造它，更不能废除它，它不人的喜恶为转移，我们只能顺应它，遵循它，只能按客观规律办事。谁要是违背客观规律，谁就必然要遭受失败。所以，领导者决不能意气用事，首先要认识道，然后按道办事。这就叫“得道”。每一个有作为领导者，都要做个“得道”的人。3、无为而无不为老子从“道法自然”的观点出发，主张“无为而治”，这是道家的一个基本观点。现在我们来欣赏老子一段名言：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（第二章）为无为，则无不治。”（三章）“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）231第一是选择和使用人才。你把人才选好用好的，这些人都把具体的事情给你干了，你可“拱手而治天下”，上下高兴。这就叫帅才。第二是从实际出发、集思广益，制定和谋划发展战略。第三是制定根本的指导思想。4、人生智慧与领导修养后身则身先，无私则私成是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。（第七章）这段话教给我们的人生智慧有四个要点：外其身而身存后其身而身先以其无私，故能成其私贵以身为天下大智若愚，难得糊涂真正的大智慧外貌若愚，真正的大聪明难得糊涂。在一定意义上，大愚就是大智，大糊涂就是大聪明，所谓两极相通这个道理在这里也是适用的。所谓愚蠢，并不是真正愚蠢，所谓糊涂，并不是真正的糊涂，而是表面愚蠢，本质智慧，外头糊涂，里头聪明，是愚蠢和智慧的结合，是糊涂和聪明的统一，也就是说，该愚则愚，该智则智，该糊涂时则糊涂，该聪明时则聪明。该糊涂时你在那里耍小聪明，那就是真正的糊涂，其结果必然是聪明反被聪明误；该装愚时你却那里使智巧，那就是真正的愚蠢，其结果必然是搬起石头砸自己的脚。一个人在为人处世时，做得聪明一点并不难，真正难的是由聪明转入糊涂、从智慧转向愚蠢。01圣人方而不割，廉而不刿⑥，直而不肆⑦，光而不耀。（五十八章）02圣人方正而不僵硬，清廉而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。外圆内方，光而不耀“廉而不刿”也是如此。古人说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”为官之道首在清廉，但对下属不可过于严苛。01“直而不肆”。正直是好的品德，但是，公平正直也要讲究方法。观点是正确的，但是方法不对，别人也不能接受。02祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章）祸患莫过于不知满足，罪过莫过于贪得无厌。所以，以知足为满足，才能得到永远的满足。0102（3）知足常乐，功成身退不自见③，故明；不自是，故彰；不自伐④，故有功；不自矜⑤，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（二十二章）不自我表现，所以能够显明；不自以为是，所以能够彰显；不自我夸耀，所以能够建功；不自我矜恃，所以能够出头。正因为不与人争，所以天下人都不能与他争。（4）不明之明、不彰之彰、不争之争三、禅学智慧与德性培养

禅有宗教禅，亦有广义的生活禅、心理禅、工作禅、事业禅、健康禅、家庭禅、婚姻禅等等，禅渗透在我们日常生活中的每一个方面、每一个角落。（一）佛与禅在中国佛教史上的八大宗派中，禅宗是迄今影响最大一宗，也是最为典型的中国化佛教。佛教的创始人是释迦牟尼（约前565——前485），本名为乔达摩·悉达多，后世尊称为释迦牟尼。他一生主要在印度北部、中部恒河流域一带传教，称为佛教。佛，乃梵文Buddha的音译，意为觉悟。佛教约在两汉之际传入我