学习《灵飞经》记得学习放大30倍的，运笔方法一看就知.pdf

学习《灵飞经》记得学习放大30倍的，运笔方法一看就知

《灵飞经》放大20倍，毫发显现，

、

关于《灵飞经》

灵飞经是道教经名，主要阐述存思之法。今道藏有《上清琼宫灵

飞六甲左右上符》一卷。《汉武内传》谓此经用于请命延算、长生久

视、驱策众灵、役使鬼神。《灵飞经》是唐代流传下来最著名的小楷，

无名款。元代袁桷、明代董其昌皆以为唐代钟绍京书写。《灵飞经》

笔势圆劲，字体精妙。后人初习小楷多以此为范本。《灵飞经》传世

刻本不少，其中有《渤海藏真本》、《滋蕙堂本》，此卷系《渤海藏

真本》，共9页，43行，历史上公认为《灵飞经》最佳版本。

钟绍京（695-746），字可大，唐代虔州（今江西赣州）兴国县

清德乡人，系三国魏国太傅、著名书法家、楷书鼻祖钟繇的第17代世

孙，史称钟太傅为“大钟”，称钟绍京为“小钟”。钟绍京官至中书

令，越国公。书学二王，褚、薛在当时是享有盛名的书家。钟绍京也

是收藏家，个人收藏名家真迹数百卷。绍京幼时家贫，出身微贱，凭

才能进入京都长安府任职。初任朝廷司农录事，虽官职卑微，然其书

法艺术卓尔超群。得兵部尚书裴行俭推荐，绍京才有机会被破格提拔

到皇权核心机要重地“直凤阁”任职，成了皇宫里的大手笔，当时宫

殿里的门榜、牌匾、楹联等，尽其墨宝手迹。小楷《灵飞经》乃小钟

传世名作。

《灵飞六甲经》是一卷道教的经，在明代晚期被发现一卷唐代开

元年间精写小楷书本，它的字迹风格和砖塔铭一派非常相近，但毫锋

墨彩却远非石刻所能媲美。当时流入董其昌手，有他的题跋。海宁陈

氏刻办《渤海藏真》丛帖，由董家借到，摹刻入石，两家似有抵押手

续。后来董氏又赎归转卖，闹了许多往返纠纷。《渤海》摹刻全卷时，

脱落了十二行，董氏赎回时，陈氏扣留了四十三行。从这种抽页扣留

的情况看，脱刻十二行也可能是初次抵押时被董氏扣留的，后来又合

又分，现在只存陈氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。

《灵飞》本身的书法，在唐人写经中，允推精品，试用敦煌所出那么

多的唐人写经来比，够得上《灵飞》那样精美的，也并不太多。在清

代科举考试的标准，书法的优劣，几乎与文章的优劣并重，所以它又

成了文人士子学习小楷的极好范本。于是《渤海》初拓遂成稀有珍品。

原石又因捶拓渐多，不断泐损，随着出现了种种翻刻本。《滋蕙堂帖》

翻刻的笔画光滑，又伪加赵孟頫跋，在清代中期曾成为翻本的首领，

事实却是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相离更远。嘉庆中嘉善谢

恭铭得到陈氏抽扣的四十三行，刻入《望云楼帖》刻法比《渤海》不

同。不但注意笔画起落处的顿挫，且比《渤海》本略肥。凡是看过敦

煌写经的人都容易感觉《望云》可能比较逼真，而《渤海》可能有所

“失真”。

清包世臣在《艺舟双楫·右下笔潭》中称其：“如新莺歌白啭之

声”，杨守敬评：“灵飞经一册，最为精劲，为世所重”。《灵飞经》

的章法为纵有行，横无列。由于整篇字的大小、长短、参差错落，疏

密有致，变化自然，且整篇字与字之间，行与行之间顾盼照应，通篇

字浑然一体，虽为楷书，却有行书的流畅与飘逸之气韵，变化多端，

妙趣横生。《灵飞经》以其秀媚舒展，沉着遵正，风姿不凡的艺术特

色为历代书家所钟爱。明董其昌说：“赵文敏一生学钟绍京终十得三、

四耳”，也就是说，赵孟頫临了一辈子《灵飞经》，也只得其功力三、

四成。近代大书家启功先生的书法也受益于《灵飞经》，可见《灵飞

经》有着超凡脱俗的艺术感染力。

学习《灵飞经》记得学习放大30倍的，运笔方法一看就知

《灵飞经》放大20倍，毫发显现，

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关于《灵飞经》

灵飞经是道教经名，主要阐述存思之法。今道藏有《上清琼宫灵

飞六甲左右上符》一卷。《汉武内传》谓此经用于请命延算、长生久

视、驱策众灵、役使鬼神。《灵飞经》是唐代流传下来最著名的小楷，

无名款。元代袁桷、明代董其昌皆以为唐代钟绍京书写。《灵飞经》

笔势圆劲，字体精妙。后人初习小楷多以此为范本。《灵飞经》传世

刻本不少，其中有《渤海藏真本》、《滋蕙堂本》，此卷系《渤海藏

真本》，共9页，43行，历史上公认为《灵飞经》最佳版本。

钟绍京（695-746），字可大，唐代虔州（今江西赣州）兴国县

清德乡人，系三国魏国太傅、著名书法家、楷书鼻祖钟繇的第17代世

孙，史称钟太傅为“大钟”，称钟绍京为“小钟”。钟绍京官至中书

令，越国公。书学二王，褚、薛在当时是享有盛名的书家。钟绍京也

是收藏家，个人收藏名家真迹数百卷。绍京幼时家贫，出身微贱，凭

才能进入京都长安府任