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吴汝纶《送张廉卿序》原文及翻译译文

1、吴汝纶《送张廉卿序》原文及翻译译文

吴汝纶《送张廉卿序》原文及翻译吴汝纶

原文：

孙况、扬雄，世传所称大贤，其著书皆以成名乎后世。而孙卿书称说春申，《法言》叹安汉公①之懿，皆干世论之不韪，载而以告万世者，世以此颇怪之。吾则以谓凡著书者，君子不自得于时者之所为作也。

凡所以不自得者，君子之道，不枉实以谀人，而当世贵人在势者，必好人谀已。十人谀之，一人不谀，则贵人恶其傲己，十人者恶其异已。贵人与贵人比肩于上，十人与十人比肩于下，上恶其傲，下恶其异，虽穷天地、横四海，而无与容吾身，吾且于书也何有?于此有一在势者，虽甚恶之，而犹敬乎其名而不之害伤，则君子俯嘿②而就容焉，而以成吾书。而是人也，虽敬乎其名，固前知其不谀已也。闻有书则就求而亟观焉。察其褒讥所寓，得其疑且似者，且曰“此诗我也，此怨非我也”，则从而齕之矣。盖必其章章然称道叹羡我也，大乃始慭置而相忘焉。彼君子也，其志洁，其行危。其不枉实而谀人众。著于天下后世。及其为书，则往诡辞谬称谲变以自乱，以为吾意之是非，后有君子读吾书而可以自得之矣，安取彼訔訔察察者为?嗟夫!此殆君子所遭之不幸，其用意至可悲。而《诗》三百篇所为，主文而谲谏，孔子之《春秋》所为，定、哀之际微辞者也。孔北海、祢正平之徒，背而易之，乃卒会祸殃。至死不悟，岂不哀哉?二子之书，意其在此。

吾既推而得之，会吾友张廉卿北来，乃为书告之。复书曰：“子言殆是也。”盖自廉卿之北游，五年于兹，吾与之岁相往来日月相问讯有疑则以问焉有得则以告焉见则面相质别则以书每如此。今兹湖北大吏走书币，因李相国③聘廉卿而南，都讲于江汉。廉卿，今世之孙扬也。见今贵人在势，皆折节下贤，不好人谀己，其所遭，孙、扬远不如。其北来也，自李相国已下皆尊师之。老而思欲南归，而湖北君所居乡，其大吏又慕声礼下之如此。吾知廉卿可以直道正辞，立信文以垂示后世，无所不自得者。独吾离石友，无以考道问业，疑无问，得无告，于其归不能无怏怏也。因取所意于古而尝质于君者，书赠之，以为别。

(解释)①安汉公：公元5年(汉平帝元始元年)，以王莽为太傅，号安汉公。②俯嘿：低头无语。③李相国：李鸿章，因其时李以大学士兼直隶总督，故称相国。

译文：

孙(荀)况、扬雄是世间所称颂的非常贤能之人，他们所著的书都在后世有很大的名声。然而荀子在书中称赞颂扬春申君，扬雄在《法言》里称赞王莽的美德，都犯了世论所不容的错误，(他们)写下来告诉后世的(那些赞美的文字)，世人都为此而深深地责怪他们。我却认为但凡写出来的书，都是在当时失意的君子所创作的。

凡是不得意的原因，是因为君子不愿意以歪曲事实来阿谀他人，然而当时有权势的贵人都喜好别人奉承自己。十个人阿谀贵人，一个人不阿谀，那么贵人就讨厌他们轻慢他(贵人)，媚俗者讨厌他们与己不同。在君子之上，有贵人相互结成的势力，在君子之下，阿谀者相互结成的势力。在其上者，厌恶他的骄傲轻慢;在其下者，厌恶他的与众不同。君子即使穷尽天地，纵横四海，也无处容身，他还能写什么书呢?今天有一个在势者，虽然很厌恶(君子)，但仍然尊重他的声望而不伤害他，君子就低头无语，得以容身来完成自己的著作。然而这种人，虽然敬重君子的名声，(但)原本就知道他不阿谀自己，一听到有著作问世就马上找来查看。看文中有贬斥讥讽有所寄寓的，(如果)看到与自己平时的言行有看似嫌疑的，就说“这是在毁谤我，这是怨恨、非议我”，于是就去毁伤、倾轧君子。一定要明显地称道、赞叹、羡慕自己，才开始愿意把(这书)放在一边，置之不顾了。那些君子，他们的志向高洁，他们的品行端正，都不歪曲事实阿谀他人，这在世人面前十分显明。等到他们著书，就常常用诡谲的言辞、错误的称呼、故意说假话以混淆自己真正的意思，认为自己心中的是非对错，后世君子读自己的书时自然会有所领悟，何必刻意去争讼分辩呢?唉!这大概就是君子所遭遇的不幸吧，他们的用心实在令人悲叹。而《诗》三百篇所创作的诗文主于文辞(多描绘形象)而劝谏时隐约其辞，不直言指摘，孔子修《春秋》对鲁定公、鲁哀公这两位与自己同时的君主从不直言批评，而是把贬意隐含在言辞之中。孔融、祢衡这些人，却违背、改变了这一原则，以至最终遭遇祸害，至死都不明白，难道不悲哀吗?(孙、扬)这两个人的著作，意图大概也正是这样吧。

我推究了他们的意图而有所得后，正好我的朋友张廉卿要从北方来，于是我写信告诉他(我的心得)。他回信说：“你的话大概是正确的。”自从张廉卿北游，到现在有五年了，我和他不时都往来问候，如果有疑惑就相询问，有收获就彼此分享，在一起时就面对面探讨，不在一起时就用书信传递，每每如此。现在湖北大吏送来书信和路费，通