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朝拜黄山

我在秋天的时候跟着来自中国各地的游客走向黄山，在高处看看后面，人民扶老携幼，浩浩荡荡，队伍蜿蜒在群山之间的小路上。

这队伍终年不绝，已经持续了数千年，其固执、坚韧、庄重、仔细，就像一种宗教行为，就像朝圣。

那仅仅是游山玩水吗？这些山峰所呼唤的人群可谓广泛，诗人为首，间有轩辕黄帝、王公大臣、徐霞客、背包客、朱熹、胡适、工农商学兵、白发苍苍的老妪、老翁、婴儿、少年、青年、中年、儿童、妇女、士兵、引车卖浆者流、你、我、他、他们……尊卑有序、修敬无阶，意识形态、宗教信仰或完全不同，甚至彼此对立，但朝拜黄山，那是必需的。

“文革”时代，革命者潮水般涌向天安门，但对黄山的顶礼膜拜也从未中断。黄山对中国人有着巨大的感召力，这种感召力与其说是旅游休闲运动，不如说是某种自我的强迫，某种形而上的压力。在黄山上，看看那些皓首白眉的老者，何其悲壮。现在还有缆车可以上去，而往昔，人们只能一步一步走上去。去黄山，必需的。在青年时代，我常常被人问到，去过黄山吗？没去过，这几乎成了我的一块心病。没去过黄山，好像就像在基督教国家里，你尽然没有上过教堂。

四周的人们面对山峰的表情我似曾相识，那是在巴黎圣母院。刚才还熙熙攘攘、嚷嚷搡搡的人群突然宁静了，望着云烟中的峻峰古松发呆。什么是叱咤风云，这就是叱咤风云。什么是庄重，这就是庄重。什么是壮美，这就是壮美。什么是崇高，这就是崇高。什么是宏大，这就是宏大。相比之下，黄山下的那些宏大、庄重、壮美、崇高、叱咤风云、那些纪念碑、陵墓、庙堂、宫殿、广场……都太世俗了，转瞬即逝。黄山是超越一切的，这是最终的宏大，这是宏大的终极，这是道法自然的终极。

同行的长者请我为他摄影留念，我受西方摄影的影响，将人作为照片的主体，拍了几张他都不满足，我请他自己取景，我按快门。我发觉他将自己置于一个渺小的位置，突出的是黄山，就像古代中国的山水画，人只是其中的一片叶子。其实大部分中国镜头都是如此拍的，将人置于大地教堂的庇护之中。与高山合影，与石头合影、与松树合影、与流水合影，顶礼膜拜，这样的私人照相簿，在世界上，我估计只有中国。

20世纪的中国口号是，“喝令三山五岳开道，我来了”。“我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。我便是我了！”（郭沫若）我是谁？新上帝？何其豪迈而气吞山河。但就是如此天狗，也不敢吞掉黄山。20世纪，多少好山好水消逝了，当我们说到大地，时常忍不住要想到剩水残山一词。黄山无恙！这不是幸运，而是由于敬畏，他们不敢在太岁头上动土。黄山，这是不朽的中国教堂。中国宗教不是虚构一张新世界的图纸来改造动土、改造，而是道法自然，原天地之大美，信任旧世界这个伊甸园（原生态？低碳？），那些不朽的山峰被造物主摆在那里，自然的山水，那就是圣经。

秋天将晚，我坐在黄山的一块石头上。旁边有块石头写着“寒江子独坐”，据说明末民族英雄江天一，曾经在这石头上独坐悟道。群山苍莽沉郁，万壑深思。面对诸神，我想起歌德的诗：“群山／一片寂静／／树梢／微风敛迹／／林中／百鸟缄默／／稍待／你也安眠”。

黄山有一峰叫做“始信”，典故说，明代黄习远游至此峰，方信黄山之名副其实，乃题名“始信”。