人类学概论第二章+人类学的理论发展过程.pptVIP

*二、社会决定论杜尔干和社会决定论1法国犹太2《社会分工论》（1893）3《社会学研究方法论》（1895）4《自杀论：社会现象的研究（1897）51898年，创办了《社会学年鉴》61902年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转折，开始了文化人类学的研究71903年，与其外甥莫斯合著《原始分类》81912年，出版人类学名著《宗教生活的初级形式》9*社会整体观：社会虽然来自个体的组合，但已经超越了个体，拥有独特的性质而构成一个实体。他坚决反对依据个人或心理因素来解释社会的做法，并强调社会现象只能依据对社会本身的研究来解释*社会决定论：“机械的结合”与“有机的结合”原始社会是建立在亲属关系上的共同一致的社会模式，是一种机械的结合在工业化社会的现代社会中，人的结合是由于相互需要，通过分工合作彼此结合，相互补充，是一种有机的结合*集体意识或集体观念：所谓集体意识（collectiveconscience）是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的。这种集体观念就是“社会事实”，而社会学研究的主要对象就应该是这样的社会事实*《宗教生活的初级形式》运用社会整体观、社会决定论以及跨文化比较方法，对早期澳大利亚原始宗教的宗教礼仪和信仰仪式进行了严密而细致的分析在宗教起源的问题上，他反对泰勒关于宗教起源于“万物有灵”的观点，并主张任何宗教观念产生的真正和唯一的渊源就是社会。对于宗教的功能，他认为宗教的核心不是教义，而是仪式。在仪式上，人们交流思想和感情，增加社会道德责任感，使人们产生向心力，加强团结，同时也使个人觉得更坚强，更有自信心。*社会决定论要点社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能化简到心理和生物层次。社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制。*社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣/俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立原理上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究*莫斯礼物交换库拉礼物的意义《礼物》“夸富宴”*初民社会，礼物表达、联结和创造了社会关系，具有超出礼物的物质价值以外的价值。01礼物所建立的关系是互惠（reciprocity）的，包括对称的互惠和不对称的互惠02*三、历史特殊论博厄斯和历史特殊论博厄斯德裔犹太人最初修习的是自然科学后来，受拉策尔的影响开始转向人文地理学，并到加拿大爱斯基摩人中生活和考察一年多1931年，博厄斯因其杰出的就被推选为美国科学促进会主席。培养了一批重要的人类学家*1文化区分析法文化现象极其复杂，是人与社会各方面互相作用的结果每一种文化的形成都有其生物的、地理的、历史的和经济的等诸多因素的影响各种因素对文化特性的形成都有决定性的影响，但却没有哪一个因素是唯一的决定因素文化是超有机的、超个人的、超心理的、独立的封闭系统，因此文化现象只能通过文化现象来解释。如果一定要说是决定论的话，也只能是文化决定论*2文化区理论文化区首先是一个人类学研究文化的单位文化区强调文化特征上的相似，而基本上不涉及传的过程或轨迹强调细腻的经验研究，把考察空间缩得更小，把文化要素区分得更细，同时也更为强调文化的整体关联性*文化的最小单元称为文化特质(trait)，如一把锄头等某种工具。服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文化丛结(complex)，如用于畜牧的多种工具。关系紧密的丛结又构成一个文化类型(type)，如畜牧型文化。相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带，如畜牧文化带。相关的文化带又构成文化区*在自然科学独大的年代，历史特殊论伸张了文化的特性，起到了抢救濒危文化的作用，并对美国人的自由主义观点产生了深远的影响。局限：在批判已有理论如进化论和传播论的同时，却没有构建起完善的新理论；文化史观厚古薄今，应用性比较差。而这显然与其所在的强调现实关联和实用主义的时代精神是不相符合的*文化与人格理论添加标题在博厄斯退休后，于1936年到1939年代理系主任一职添加标题本尼迪克特的文化模式：添加标题1946年，被推举为美国人类学学会会长添加标题本尼迪克特原本学习文学，32岁才开始做人类学研究添加标题主要理论著作《文化模式》添加标题*三种文化模式（patternsofculture）：日神型（阿波罗型）：是指古希腊神话中日神阿波罗具有的性格