《《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读》课件.pptx

;;《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《费尔巴哈论》）1886年发表于德国社会民主党的理论刊物《新时代》杂志。1888年，恩格斯重新修订并出版了单行本。在单行本序言中，恩格斯讲述了写作《费尔巴哈论》的原因与背景。;;（一）历史原因：实现马克思和恩格斯的共同夙愿;全面阐述马克思主义哲学与德国古典哲学的关系;康德;终结;（二）现实原因：捍卫马克思主义哲学;我感到越来越有必要把我们同黑格尔哲学的关系，我们怎样从这一哲学出发又怎样同它脱离，作一个简要而又系统的阐述。;（三）直接原因：完成一篇邀约的书评;应《新时代》杂志（德国社会民主党理论刊物）邀请，“写一篇批评文章来评述施达克那本论费尔巴哈的书”。;;《费尔巴哈论》围绕一个核心主题展开，即在阐明马克思主义哲学与德国古典哲学相互关系的基础上，揭示马克思主义哲学实现的哲学变革。论证过程破立结合、一气呵成，全景式展现了马克思主义哲学的理论来源、科学基础、创立过程、实践特性、基本原理及伟大变革等问题，是“对马克思哲学思想所作的全面梳理、总结和发展”。;第一章;;（一）第一章分析黑格尔哲学;;我们面前的这部著作使我们返回到了一个时期，这个时期就时间来说离我们不过一代人之久，但是它对德国现在的一代人却如此陌生，似乎已经整整一个世纪了。;德国资产阶级的两重性;正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治变革的前导。;但是这两个哲学革命看起来是多么的不同啊！

——恩格斯

;法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱。;相反，德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的著作是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！;凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。;;;但是，根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。;现存不等于现实

现实性不是事物的固有属性

引申结论：凡是现存的，都一定要灭亡;阐明黑格尔辩证发展观，揭示其革命性质;人的认识;社会发展;辩证发展观;这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。

——恩格斯;;逻辑阶段

逻辑学;;黑格尔学派的解体;费尔巴哈恢复了唯物主义的权威;（二）第二章、第三章分析费尔巴哈哲学;;全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。;哲学基本问题的两个方面;（1）如何看待本原性问题;唯心主义和唯物主义的区分是就本原性问题的回答而言的，“这两个用语本来没有任何别的意思”，不能据此简单地判定一种哲学的高低和对错，要避免对这两个哲学术语的庸俗化理解。;（2）如何看待同一性问题;对不可知论“以及其他一切哲学上的怪论最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业”。;;肯定费尔巴哈自然观上的唯物主义;;机械性;形而上学性;唯心史观;埃及艳后克里奥佩特拉;;;庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机，简言之，即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为；而把唯心主义理解为对美德、普遍的人类爱的信仰，总之，对“美好世界”的信仰——他在别人面前夸耀这个“美好世界”，但是他自己至多只是在这样的时候才相信这个“美好世界”。

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恩格斯;;揭示费尔巴哈唯心史观的根源;就认识论根源来说，费尔巴哈研究的是与人无关的自然界和抽象的、原子式的人。;从社会根源来说，费尔巴哈被迫远离现实世界、脱离实践，无法从群众实践中总结经验。;（三）第四章阐述马克思主义哲学的创立及其实现的哲学变革，论述唯物史观的基本原理;;（1）批判改造德国古典哲学;马克思主义哲学;马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，其创立首先得益于对德国古典哲学的批判改造，特别是对黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义进行的革命性改造。;;;辩证唯物主义;（2）吸收自然科学必威体育精装版成果;;;;;我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不