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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

史学概论复习资料

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1、历史意识：人类有了自觉的意识后，开始向长辈学习生存的技

能、知识和经验，进

而意识到还要向去世的先辈学习。萌发了最初的历史意识。

历史意识：人们认识到现实生活与过去有着不可分割的联系，从

而感到需要记住自己的历史、从历史中吸取经验教训的意识。

历史意识产生的原因：历史是现实的前身，现实的历史的延伸。

历史遗产：有物质遗产，也有经济、社会、政治、思想、文化遗

产。

对待历史遗产的态度：不同社会阶级、阶层由于政治、经济立场

的不同，对待历史遗产

的态度也不同。都要利用有利于自己的历史遗产为自己的现实利

益服务。因此，出现了对历史的不同解释。

史鉴、史师：由于人们对史鉴、史师的需要，从历史中吸取智慧，

人们才需要学习历史。

2、维柯的历史观：维柯：《新科学》

把人类历史经历了三个时代

神的时代：人们在神的政府统治之下，一切都由神的力量支配。

英雄时代：人们在贵族统治之下，贵族认为自己的品性高于平民，

所以是当然的统治者。

凡人时代：所有人都承认人在本性上都是平等的，先建立民众国

家，然后建立君主国家。两者都是由人建立的政府。跟神没有关系。

关于历史发展的动力他认为最后还是“神的谕示”。

《新科学》的副标题“按照神的谕示考察各民族共同本性的科学”

3、中国古代的“天人感应”思想与天命——神学史观

西周时期，周公等认为，夏、商王朝之所以兴起，是因为“服天

命”、“受天命”。之所以如此，是因为他们“敬德”。所谓“敬德”

就是“保民”。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

西周的天命观一直影响到后世儒家的历史观。“天命”、“天

道”、“天理”成为儒家历史评价的标准。

司马迁写《史记》的目的“究天人之际，通古今之变”。他在探

讨朝代更替时，多强调“天”

对人事的干预。

《史记·天官书》“秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，

长或竞天。其后秦遂以灭六国，并中国，……”

《高祖本纪第八》：“于是高祖嫚骂之曰：…吾以布衣持三尺剑

取天下，此非天命乎?命乃在天，虽扁鹊何益??遂不使治病，赐金五十

斤罢之。”

中国古代的”天人感应“思想

天人感应思想源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为一系

统的神秘主义学说。

董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦

能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，

不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会

降下祥瑞以鼓励。天人感应的思想在汉代曾占据了统治地位，以此为

基础形成谶纬之学行时一时，并在中国传统社会流传。

西方古代的天命—神学史观

克罗齐在评价古希腊、罗马的历史学家时说”关于全部历史的动

力问题常常被一般化了。……。命运或不变的必然性是不是压迫人类的，

人是否不过是任性的命运的玩物。

人是不是被睿智而精明的天命所统治的？……认为神本身并不关心

人类事务，而只关心报复和惩罚。”

4、孔德的历史观：孔德：《实证哲学教程》

实证：实证原意是肯定、清晰