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商品价值新说

商品的价值从何而来呢？一是它的效用性，二是它的稀缺性。这二者共同决定了商品价值，二者都与商品的价值成正比。可用公式表示

价值＝效用性×稀缺性

所谓效用性，指的是商品的用处，即满足人的需要的能力。比如食物可以充饥，衣服可以御寒，诗词歌赋可以陶冶情操，等等。

效用性是价值的第一属性，任何物品或项目，不满足这一属性，也就是说没有效用，那它的价值为零。效用性也叫作“使用价值”，它与商品的化学成分、物理结构、文化内涵等等相关，表现的是商品自身的特性，这些特性能给人提供某些功能、满足人的某些要求，其立足点主要是商品。所包含的主要是商品的自然属性。比如废纸、变质的蛋糕，它没有效用，只有扔进垃圾箱，你要出售，一定不会有人要，因为它的效用性为零，所以价值为零。——当然，废物利用那另当别论。

效用对于每一个人都是公平的。但某人不能发现和利用物的“效用”，那这物对于他现实的效用也将为零；如果某人只能部分发现和利用物的“效用”，那这物对于他现实的也只有部分效用。所以对于特定的人，效用不仅与物的特性有关，还与人的能力有关。比如绣花的针线对绣花女有用，对钢筋工则无用。

人们在度量效用时，有时可以象测量人的身高或体重那样，用数字来表示，这就是所谓的基数效用。比如个人计算机和电视机的稀缺性相同，你用5000元买来计算机，1000元买来电视机，自然计算机对你的效用大于电视机。这里是基数的比较。

但许多效用并不能用数据来衡量，人们便把它们排出先后次序，以后先次序来比较它们的重要性，这就是所谓序数效用。比如上午9点你要参加一个会议，但你女朋友也是上午9点乘火车出远门，是参加会议还是去送你女朋友？这两者的效用无法用数据来计量。假如二者对于你的稀缺性相同，但你决定去为你的女朋友送行，这说明“为女朋友送行”的效用被你摆在了第一位，而参加会议则被摆在了第二位。这就是序数效用在起作用。

稀缺性是指这东西很缺乏，稀罕、少见、难以得到，或者你想得到你得付出代价。你想填饱肚子你得去找食品，你想抵御寒冷你得去找衣服，食品和衣服并不是天上掉下来的，也不是唾手可得，而是要付出代价才可得到。它与人的文化、兴趣、偏好和社会活动相关联，表现的是人对商品的态度、意愿、欲望，立足点主要是在人。所以它包含的主要是商品的社会属性。可以说，凡是经济物品，都有稀缺性，没有稀缺性，其价值为零，自然不成其为经济物品。

经济学中的稀缺品是指一切可以通过交换取得，但又不能充分满足各人欲望的物品或服务。

稀缺性是价值的第二属性，任何物品或项目，不满足这一属性，也就是说它不稀缺，那它的价值也为零。

比如太阳光、空气，它有效用，但并不稀缺，不会有人用它来卖钱，因为它的稀缺性为零，所以价值也为零。但如果你能收集太阳光，留着阴天或夜晚出售，那它就是稀罕物，当然就有了价值。

可见价值的本质是一种关系，是物与人的关系，是商品对于人们的重要性的表现。任何事物，无论是不是商品，相对于它的使用者而言，都存在是否有用、用途大小和有用程度强弱的问题，也就是存在是否有价值、价值多大的问题。而且价值的存在有客观的、不依主体意志为转移的一面，但价值又以主体的主观感受作为表现形式，以它是否能满足主体的愿望作为归宿。任何一物，只要存在，就自然决定了它对主体是否潜在有用性，但其价值只有通过主体的主观感受和实际占有才能得到实现。所以，不能因该物对某些主体无用就否定它对于其他主体的存在价值；也不能因该物对某些主体有用，就将其价值强加给另外的主体。单纯强调价值的主观感受性，会否定价值的客观实在性；单纯强调价值的客观实在性，则割断了价值与主体感受的必然联系。

在马克思的《资本论》中，稀缺性表现为“供求关系”，但马克思把它排斥在价值之外，以致使得商品的价值与价格之间严重脱节，所以无法解释现实中诸多的价格问题。

马克思把劳动看成商品价值的源泉，那是因为劳动可以创造“效用”。劳动能创造价值，但并非价值就是劳动。金子能闪光，但闪光的并非就是金子。劳动创造“效用”是有条件的，当劳动的创造物与人们的需求脱节时，那是无效劳动，无效劳动并不表现为价值。所以“价值是商品中凝结的无差别的人类劳动”的说法，只有在特定的条件下才是正确的。即当劳动既能转化为“效用”同时又能保证“稀缺”时，劳动凝结为商品的价值，当社会经济特征表现为卖方市场时，商品生产者往往能够做到这二者兼得，这在十九世纪及其以前是常见的。当劳动不能转化为“效用”或者不能保证“稀缺”时，劳动便不凝结为商品的价值，当社会经济特征表现为买方市场时，商品生产者很容易遇到这样的情况，这在二十世纪及其当代社会是常见的。生活在十九世纪的马克思，未能发现劳动创造价值的局限性，那是历史条件的限制。苛求古人和迷信古人都不可取。就如牛顿发现力学原理后，曾有人以为他终结了物理学，其实物理学远未终结。

还需说明的是，