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古诗词中看物候

刘菊春

打开我国的古诗词，奔涌而来的是萋萋芳草，明丽花朵，婆娑树姿，点点鸟影，翩翩蛱蝶，啾啾虫鸣。物候现象扩大了古诗词题材，创建了丰富意境，激发了读者的阅读爱好，拓展了人们的精神视野，提升了人的品位。

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”春风来了，大地回暖，气温起先上升。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”(韩愈《春雪》)白雪虽作飞花，春寒料峭，但草芽可见。韩愈在《早春呈水部张十八员外》，还以精确的语言进一步描写早春的物候特点：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”春雨蒙蒙，春雨细细，滋润万物，小草探出小脑袋，远看如茵，近看却稀稀疏疏。仲春，“春色满园关不住”，“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。流连戏蝶时时舞，自由娇莺恰恰啼。”东风拂面，百花争艳，万紫千红，蝶飞莺闹，满眼都是明丽与朝气。春意阑珊，“门外无人问落花，绿阴冉冉遍天际”(宋曹豳《暮春》)。柳树也由早春的“绿柳才黄半未匀”、“万条垂下绿丝绦”，而飘飞诞生命之絮：“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”(韩愈《晚春》)

夏天如约而至，果实起先成熟，“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”(宋杨万里《闲居初夏午睡起》)

秋天来临，“无边落木萧萧下”(李白《登高》)，“霜草苍苍虫切切”(白居易《村夜》)，但大自然并不吝啬，督促菊花绽放，元稹在《菊花》中忍不住说“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。唐代黄巢也说“待到秋来九月八，我花开后百花杀”。气温下降，花木凋零，寒冬里只有耐寒植物才能保持英雄本色：“墙角数枝梅，凌寒独自开”，冰霜惨凄之时，“风声一何盛，松枝一何劲”。

花开花落，草木荣枯，新陈代谢，大自然就这样周而复始，依律而行。当然，这种规律在温带和亚热带区域通行。

植物诉说着大自然的语言，动物们也依时而动，毫不逊色。动物作为物候现象在古诗词中登堂入室且占重要地位。

“春眠不觉晓，到处闻啼鸟。”鸟作为大自然的重要成员，首先感觉到气温的改变，解放歌喉，叽叽喳喳，啁啾之声此起彼伏，呼朋引伴，起先生命的新歌。

宋代词人晏殊有一首《破阵子》词写道：“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。”“燕子”、“黄鹂”作为物候使者，表明春天到来。“新社”即春社。按古人习俗，一年中有两社：春社和秋社。“春社”日（立春过后第5天）春光正好，春意正浓，农人脱衣下地，春耕农事正忙。这时，燕子翩然归来，黄鹂清音啼啭，大地芳草萋萋，池畔苔藓翠绿，少女野外斗草（一种嬉戏），一派勃勃朝气。“林莺啼到无声处，春草池塘独听蛙。”(宋曹豳《暮春》)暮春季节，林间，莺儿停留了歌颂，池塘处却传来洪亮的蛙声。原只是一声、两声，慢慢地，“蜃气为楼阁，蛙声作管弦”(唐贾龠《孟夏》)。莺儿、蛙儿、蝉儿，你方唱罢我登台：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，突然闭口立。”(清袁枚《所见》)。立秋了，动物们敏锐感觉到立秋之凉与往日不同：“乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风。睡起秋声无觅处，满阶梧叶月明中。”(宋刘翰《立秋》)。接着“初闻征雁已无蝉”(唐李商隐《霜月》)，到了风雪载途的寒冬，就是“梅雪争春未肯降”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了。

“有山皆图画，无水不文章”的大自然，时时刺激着诗人的神经，撩拨着诗人的心弦，净化着诗人的灵魂。诗人们不由自主地提笔状写物候现象，而且，他们经常由物候而自然联想到繁复的生命过程，生发出诸多感悟，大自然的一切在他们眼中绝不仅仅是物候现象，还是一种象征，一种启迪，一种审美体验。从“万紫千红总是春”的大气，到“荷尽已无擎雨盖，菊残犹傲霜枝”(宋苏轼《赠刘景文》)的坚毅；从“野火烧不尽，春风吹又生”的坚韧，到“黄鸟不堪愁里听，绿杨宜向雨中看”(唐宋雍《春日》)的醒悟；从“何处秋风至？萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻”(唐刘禹锡《秋风引》)的凄凉，到“中年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风”的惆怅；从“问君能有几多愁？一江春水向东流”的国仇家恨，到“试问闲愁都几许？一川烟雨，满城风絮，梅子黄时雨”的沉郁……何尝不是物物关情？肯定可以说，物候成了诗人抒情写怀的媒介，大自然孕育了心有千千结的诗人，滋养了人类繁茂多彩的精神家园。诗人心中情思起伏，波澜改变，仪态万千，也只有大自然的全幅生动的山川草木、花鸟虫鱼、云烟明晦，才足以表现诗人心中蓬勃无尽的灵感。