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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

礼记原文_解释

《礼记·儒行》今译

《礼记·儒行》的内容，是鲁哀公与孔子的一次对话。孔子在这篇

对话中解释了“儒”的含义。中国最迟在汉初就有“百家”、“儒家”

之类的概念，这是对先秦思想的一种归类，也可能是对当时真实存在

的思想派别的描述。但是，“儒”这个字的含义却从来没有明确的解

释，至少，我们不清楚“儒”最初是指哪些人？也不清楚为什么“祖

述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的人或者思想会被称为“儒家”？。

在东汉许慎所著的《说文解字1》中，“儒”字被解释为“术士”。

后世多将“儒”简单地解释为“学者”。汉代郑玄对《儒行》这篇文

章篇名的解释是：“以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能

安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”

我们今天所说的“儒家经典”，其实并不包含“儒”、“儒家”

之类的概念，甚至没有作为思想派别的“家”的概念，这篇《儒行》

几

1《说文解字》，简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家

许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100

年）到安帝建光元年（121年）。《说文解字》是我国第一部按部首

编排的字典。现代有同名书籍和电视节目。

乎是唯一的例外，其中借孔子之口解释了“儒”的含义。

宋代的朱熹认为这篇《儒行》“非圣人之书”，“乃战国贤士为

之”。

〔译文〕

1鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘

少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也

博，其服也乡。丘不知儒服。”

鲁哀公问孔子说：“夫子的衣服，是儒服吗？”

孔子回答说：“我年少时在鲁国居住，因此习惯穿这种‘逢掖’

之衣，成年以后，曾经在我祖先的国家——宋国居住，按照传统，成

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

年人要戴这种‘章甫’之冠，我听说‘君子学问广博、穿戴随俗’，

我不知道什么是‘儒服’。”

2哀公曰：“敢问儒行？”

孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终

也。”

哀公说：“我冒昧地问一下儒者的行为规范？”

孔子回答说：“如果仓促地加以概括，则无法全面描述，如果逐

条讲述，则需要很长时间。”

3哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，

怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎。

其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥

粥若无能也。其容貌有如此者。

哀公宴请孔子，孔子陪坐。孔子说：“儒者确实有些珍馐美味等

待他人来享用，但儒者有自己的原则：不通过日以继夜的学习和思考，

就不敢回答他人的询问；没有做到忠诚和信实，就不会接受他人

的举荐；没有努力践行过自己的原则，就不敢接受聘任。这就是儒者

获取社会地位的原则。”“儒者衣冠适中，动作谨慎。推辞重大的利

益，如同傲慢一样，仪态威严；推辞小利，则举止夸张，如同内心有

愧。招徕他很难，但让他离去很容易。他举止谦卑，不张扬自己的才

能。这就是儒者的容貌。”

4“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争

险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。

其备豫有如此者。

“儒者平日庄重