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河北省邢台市2022-2023学年高二上学期期末语文试卷

现代文阅读

1.阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

孔子是最早有意识地以《诗经》为教材的人。《诗经》本名是《诗》。汉代董仲舒把《诗》奉为经典，此后便有了《诗经》这个名字，后人把它列为“五经”之首。直到1912年民国临时政府“废止读经”，两千多年间，《诗经》一直是儒家思想的经典教材，滋润了一代又一代人的心灵，而孔子的诗教思想对人的和谐发展具有深刻影响。

在孔子看来，《诗经》、礼、乐是弟子道德修养的三个阶段，《诗经》是弟子学习道德知识和提高道德修养的开始阶段。孔子的诗教借助音乐启迪和陶冶人的情感，使人气质高雅，提高道德涵养，提升品格和情操。这种道德教化形式，是和诗乐的审美结合在一起的。《孝经》里有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这三句是断取《小雅·小旻》末章拿来教人谨慎、恐失孝道的名言。像这样直接用《诗经》教人修养自己德行的例子在《学而》《八佾》《子罕》等篇都能见到：《论语》中直接引用《诗经》说明修身养性进行道德教化的篇章有七章。

《诗经》还有独特的审美特质，孔子对《诗经》的审美功能有很深刻的理解，他总结为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。其大意是“兴者，起也，取譬引类，起发己心”。首先是《诗经》引起人们的审美感觉，感染人情，激发人的志气，振奋人的精神，从而最终达到美育的效果；然后通过“观”来考察社会和执政的得失，提高人的观察能力，先秦有“观风俗，知得失”；再有“群居相切相磋”，在相互切磋中引发感悟，交流感情，增强集体观念和凝聚力；最后的“怨”是讽喻社会或者是表达不满情绪。因此说“诗教”是双向的，诗教是人心灵的净化器，纯洁的心灵是人和谐发展的基础。

孔子在诗教的方法上也进行了积极的尝试。《史记》曾言：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶武雅颂》之音。“孔子认为，乐应该体现出”乐而不淫，哀而不伤”的中正平和。由此可以看出，孔子在诗歌教学中，主张配乐吟诵，而且他还亲自把诗谱成乐曲，在教学中“弦歌”而诵，诗的内容通过美妙动听的“雅言”来表现，使学生不但受到思想的启迪，而且得到了美的享受和艺术的熏陶。

孔子还运用或引用《诗经》中的句子，采用谈话问答的方式来教育弟子。《韩诗外传集释》第十六章，就记述了孔子引证《诗经》的“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮”的诗句，用谈话问答法，教诲子路“取束帛以赠先生”。孔子用这种教学方法，以师生轻松、平等的关系进行知识的传授，使学生的性情在和谐的氛围中得到了陶冶。

孔子的诗教思想，无论是把《诗经》作为教材的角度，还是他的诗教方法和原则，都是在强调诗教对人的全面和谐的发展有不可小觑的作用。诗教有助于养心怡德，它把汉语的声情、韵律、节奏及乐感的美发挥到了极致，能自然地和着人的生理和心理节律，引起情感的升华；能变化人的气质，“腹有诗书气自华”即是；能启迪人的智慧，陶冶人的情操，促进人的和谐发展。

(摘编自赵会莉《孔子诗教思想与人的和谐发展》)

材料二：

孔子开创儒家的私学，坚持“有教无类”的主张，以真诚坦率的立场和民主平等的作风教育学生。他举办私学，目的就是为国举才，他感到当时各诸侯国缺乏栋梁之材管理政事，以致社会混乱，民生凋敝。因为当时掌握政权的世卿大夫

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多不称职，所以孔子在培养人才时不会只从贵族子弟中选取学生，而是秉持了“有教无类”的态度，不问阶级阶层，不分贫富贵贱，不限地域、年龄，来者不拒。”自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”他的弟子中，有贵族，有富商，有新兴阶级，有平民。从区域上说，除鲁国人外，还有来自齐、晋等诸侯国的人。孔子“有教无类”的主张，冲破了学在官府、贵族垄断教育的局面，促进了学术文化的下移。他的“有教无类”的主张更切合了当时士阶层提高社会地位的要求，士人在春秋时或直接从贵族阶层下降，或直接从平民上升，而后者居多，他们处于社会中间部分，没有多少物质手段和政治资本，只有靠自己掌握文化知识，具备政治才能，才可跻身统治阶层。孔子以诗为教，培养了士人的政治才能，他坚信“学而优则仕”“学也禄在其中”，目的是鼓励士人更加努力。同时他深信教育是可以造就人才的，对学生充满了教育的信心。他说“性相近也，习相远也”，认为后天的勤学苦读可以使人成才。因此他才满腔热情、真诚坦白地教育学生。

恰是在这种真诚的情感基础上，孔子养成了民主平等的教学作风。“己所不欲，勿施于人”，孔子从来不强迫弟子的学业，而是平等地与他们探讨，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文就说明了这一点。孔子知道：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”(《子罕》)他传授知识的同时，也从学生身上学到不少东西，《八佾》记录孔子和子夏讨论《诗经·卫风·硕人》，孔子从子夏那里得到了理论的启发，感叹“起予者商也！”平等讨论从而