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好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

重庆市七校联盟2025-2026学年高三上学期开学语文

试题及答案解析

一、现代文阅读（33分）

（一）（原创）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能

说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已

说过：“古今文人，类不护细行。”①刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口

气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，

像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也

并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实

用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不

能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹

推论他的艺术的人格。

但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，

性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情

品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”②屈原的忠贞耿介，

陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在

他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅

为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解

他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文

品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以

载道”说也就是从这个看法出来的。

人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像

克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究

竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格

（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨

严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是

千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他

必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们

也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，

但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一

副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。

（摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》）

【注释】①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多都

不拘小节。②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言

语谈吐是美好和善的。

材料二：

千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断

过。有人说“言为心声”“文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性

格是一致的，性情褊急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人

认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证

明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在《论诗绝句》里写

道“心画心声总失真，文章宁复见文人”。

人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的修

养和品行，势必决定他的思