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子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语》

自然生态和文化生态的关联

由于人类的盲目活动造成的人和自然关系的失衡、冲突,这是制约社会存在和社

会发展的重大问题。过去,我们曾过于简单地把环境问题归结为资本主义制度,而忽

视它非制度的一面,掩盖了本国生态毁坏的事实。后来,我们又把环境问题归结为工

业文明,认为是工业文明在创造了巨大的物质和精神财富,极大地推动了生产力的发

展同时,又对自然肆无忌惮地掠取,导致自然资源枯竭、生态环境恶化,使人类的发展

陷入困境,从而忽视了农业文明对生态环境的毁坏。环境问题已经从局部地区扩展为

全人类、全球性问题。马克思主义所关注和研究的对象最高层面,就是以地球为核心

整个人类与大自然配合生存的命运。

一、自然生态问题是一个全球性的问题

我们不否认社会制度和工业文明对于环境问题的重大影响,但并不归咎于社会制

度和工业文明。环境问题归根结底是人和自然关系问题。关于人和自然关系马克思

首先强调人对自然的依赖。他说:“人靠自然界生活”,“所谓人的肉体生活和精神

生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部

分。”①恩格斯也说:“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然

界的。”②人和自然关系还包括人对自然的认识和改造。人对自然的依赖性决定人

对于自然的利用和改造,它必须建立在正确认识自然规律的基础上。但是,处于任何

一种社会制度和社会文明,人们都不可能穷尽对自然的认识,他们对于自然的改造必

然带有认识的局限性,甚至错误的观念,例如“人定胜天”的观念。所以,他们活动的

结果必然或多或少造成生态平衡的毁坏。恩格斯早在其手稿《劳动在从猿到人转变

过程中的作用》中论述过:“到目前为止存在过的一切生产方式,都只在于取得劳动

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博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

的最近的、最直接的有益效果。”③他告诫我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利,

对于每一次这样的胜利,自然界都要报复我们。他例举美索不达米亚、希腊、小亚细

亚以及其他地方的居民,以及阿尔卑斯山的意大利人,为了得到耕地,把森林砍完了,

使一年中大部分时间干旱,而雨季又有洪涝灾害。这都是发生在资本主义社会制度前

的农业文明社会,他们同样都是为了自身利益和眼前利益而没有处理好自身与周围

的环境、大自然生态环境的关系。我国黄土高原、甘肃、新疆等西北地区严重的水

土流失、沙漠化主要也是发生在漫长的农业文明时期。甚至在新中国成立后过度开

垦和放牧还造成严重水土流失、沙漠化。而且,发生在农业文明的生态问题不比工业

文明产生的生态问题容易解决,我国黄土高原、西北地区严重的水土流失、沙漠化的

治理,它比工业文明带来生态环境恶化的治理还要困难得多,距成功时日还遥遥无

期。

恩格斯在例举资本主义社会制度前自然生态问题同时,也例举发生在资本主义社

会中,西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林,认为木灰作为咖啡树的肥料能获

高额利润,结果造成水土严重流失而裸露山岩。①但是,资本主义工业生产发展的过

程造成了人和自然之间的物质变换的“断裂”,由此形成了一系列的生态环境问题,

同样也出现在现代化进程中的我国改革开放初期,我们批评资本主义工业生产造成

高污染、高能耗、高排放恶果的话音未落,我国“三高”企业如雨后春笋迅速出现,

比比皆是。甚至我们一些地方还接受西方国家的高污染的工业垃圾。马克思批评的

资本主义生产对土地资源的毁坏过程,我们现在同样发生,我们为提高土地肥沃性的

每一进步,同时也毁坏了这种肥沃性的永久源泉的“进步”。城市化进程加剧,大量

钢筋水泥路面和高楼,无情地制造了社会与自然之间的新陈代谢的断层,切断了土地

自然资源再生产的基本进程,这是任何社会无法避免的,与是否资本主义社会制度无

关。

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为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载

马克思、恩格斯多次深刻地批评发生在资本主义社会中的生态环境毁坏现

象,“当一个资本家为着直接的利润去进行生产和交换时,他只能首先注意到最近的

最直接的结果。……这些行为的自然影响也是如此。”②但他们还没有认为资本主

义是全球生态危机的根源。这是可以理解的,因为当时伴随资本主义社会发展的工业