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浅谈自然在莎士比亚戏剧中的作用

内容提要：莎士比亚在人与自然间建立起一种“通感”关系。早期喜剧用丰饶和具有生命力的绿色世界表达人类社会和谐的人文主义理想。这种“人化的自然”是作者预先设定的美好生活理想，是作为现实世界的补充而存在的。中期悲剧或将自然世界的荒原与人的道德荒原联系在一起，或用自然的狂风暴雨映衬人类社会的混乱状态。荒原世界不是人类生活企图效仿的世界，但人可以从荒原世界中观照自我。与早期喜剧中的自然不同的是，传奇剧中的自然，是“自然的人化”，渗透着人的主体性力量，而人的精神理性也因自然而得到提升。

关键词：自然；莎士比亚戏剧；作用；通感

莎士比亚戏剧尽管并没有聚焦自然生态环境，但却在人与自然间建立起一种“通感”关系，将自然看作社会观念的基础。但对自然的态度不同，使得自然在莎士比亚戏剧中的作用也不一样。

莎士比亚早期喜剧中的自然，其主导倾向是“人化的自然”，即莎士比亚在喜剧中将人文主义理想自然化，用自然世界的丰饶与生命力表达人类社会和谐的理想。中期悲剧中的自然，是“人化的自然”与“自然的人化”的交织。前者表现为将自然世界的荒原与人的道德荒原联系在一起，用失去常规的自然预示人类社会秩序的混乱，或者用自然的狂风暴雨映衬人类社会的混乱状态。后者表现为在社会生产实践中的人的“异化”和人与自然关系的“恶化”。而晚期传奇剧中的自然，其主导倾向是“自然的人化”，即自然再也不只是作为背景存在的客观实在，而是经过主体加工过的自然。自然已经具有人的特征，而人的精神理性也因自然而得到提升。当然，“人化的自然”与“自然的人化”并没有本质的区别，也很难截然分开。但从对自然的态度看，“自然的人化”更多地贯注了主体性力量。

一

莎士比亚早期喜剧的基调是明朗乐观向上的，歌颂的是友谊与爱情的人文主义理想。而这一理想的实现，是通过对大自然绿色世界的憧憬建构的，即人类在丰饶与具有生命力的绿色森林的感召下达成和谐。在《皆大欢喜》中，莎士比亚曾通过被放逐的公爵之口，表达了对自然世界的喜爱：“这些树木不比猜嫉的朝廷更为安全吗？我们在这儿所感觉到的，只是时序的改变……我们的这种生活，虽然远离尘嚣，却可以听树木的谈话，溪中的流水便是大好的文章，一石之微，也暗寓着教训；每一件事物中间，都可以找到些益处来。我不愿意改变这种生活。”①生活在自然中的人们，没有了尘世的烦忧，感觉神清气爽：“绿树高张翠幕，谁来偕我偃卧，翻将欢乐心声，学唱枝头鸟鸣；……目之所接，精神契一。”早期喜剧发生的背景，往往是充满诗情画意、生机盎然的自然世界：幽静的森林、皎洁的月光、争艳的花朵、啼叫的禽鸟、爱的花汁，组成了人间的伊甸园。美好宜人的自然景色，与人物的美好情愫融为一体，形成了人与自然的同化。在绿色自然世界的映照与感召下，现实世界的坎坷与泥泞、荒谬与不如人意的地方，统统灰飞湮灭，留下的是一个“公义冠冕”的世界：有错误得到改正，有烦恼得以排解，有情人终成眷属，人人皆大欢喜。

在前期创作的10部喜剧中，有6部直接建构了绿色森林世界。在《维洛那二绅士》中，曼多亚森林是一个与重门第的米兰公爵府形成鲜明对比的世界。那里没有虚伪，没有欺骗，有的是公义、信德、仁爱与和平。凡伦丁不无感慨地说：“在这座浓阴密布、人迹罕至的森林里，我觉得要比人烟繁杂的市镇里舒服得多。我可以在这里一人独坐，和着夜莺的悲歌调子，泄吐我的怨恨忧伤。”正是在这样一个世界里，普洛丢斯忏悔了自己对友谊与爱情的背叛，凡伦丁显示出宽恕与仁慈，公爵睁开了被蒙蔽的双眼，两对有情人终成眷属。《爱的徒劳》中的绿色世界是那瓦国的花园，这是一个爱的乐园，它以磁铁般的诱惑力将那些发誓禁欲的王公与大臣吸引到这里，使他们将斋戒三年的誓言丢到九霄云外。《仲夏夜之梦》中的雅典附近的森林，是自由王国，是人与人、人与自然和谐相处的仙境。那里没有雅典愚蠢的婚姻法，只有来自自然的爱的“花汁”。这种“花汁”可以使一切过错在瞬间消失，使一切烦恼统统忘记，使一切有情人终成眷属。《温莎的风流娘儿们》中的温莎森林，与福斯塔夫居住的嘉德饭店迥然不同，福斯塔夫在此除旧布新，重新做人。《皆大欢喜》中的亚登森林更是作者精心营造一个理想王国。当十恶不赦的弗莱德里克带兵追赶侄女到亚登森林边界时，遇到了一位年长的修道士。在修道士启发下，他幡然悔悟，主动把权利交给了兄长。在那里，没有弗莱德里克王宫昏暗的暴政与奥列佛的妒忌，没有现实的喧嚣，没有宫廷的尔虞我诈，有的只是悦耳的鸟鸣，宽恕、仁爱、自由与欢乐。统治这个世界的工具是源于自然的善与爱，老公爵靠它将众多的人吸引在自己的身边，还“每天都有才智之士投奔到林中去”。在那里不仅奥列佛被真情感化，而且恶魔弗莱德里克也真心忏悔，改过自新。《威尼斯商人》中的贝尔蒙特是绿色世界的变种，这个神奇的世界不同于金钱主宰一切的威尼斯，统治它的是爱