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第四章?差序格局
【内容概述】
本章主要探讨了中西方社会结构的根本差异,特别是中国乡土社会的特点。作者费孝通先生提出了“差序格局”这一核心概念,并通过与西洋社会的“团体格局”进行对比,深入分析了中国社会的人际关系和社会结构。
1.中国社会普遍缺乏公德心
在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”,即对于公家只有权利而没有义务,公德心被自私心驱走。而“私”的毛病源于中国差序格局的社会结构。
2.西方社会的社会结构——团体格局
社会是一捆柴,每个人属于其中一束。团体有清晰的界限,个体是否属于团体也是清晰分明的,家庭的界限也清楚。西方社会争权力,每个人都是独立平等的个体,国家变成了为每个人谋取利益的机构。
3.中国社会的社会结构——差序格局
定义:差序格局是以个人为中心,向外层层扩展的人际关系网络,如同水面上的波纹,愈推愈远,也愈推愈薄。
特点:以“己”为中心,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的。私人联系的增加形成了社会关系,社会道德只在私人联系中发生意义。差序格局中的社会关系具有伸缩性,随着个人在社会中位置的变化而变化。
亲缘关系是以自己为中心所推出去的同心圆,因此家的概念变得非常模糊,以自己为中心,根据亲疏关系形成的等差递减的一层层同心圆网络。地缘关系则是以自己的地位为中心画出一个圈子,因中心势力的大小形成可伸缩的社会圈子。
4.差序格局的影响
对人际关系的影响:差序格局使得中国人际关系具有亲疏远近的层次性,越靠近中心的关系越紧密,反之则越疏远。故而中国社会讲交情攀关系,人与人之间因亲疏远近而形成有差等的次序。
对社会道德的影响:在差序格局中,社会道德主要在私人联系中发生意义,公德心容易被自私心所驱走。
5.儒家文化中的差序格局
儒家思想中的“伦”:差序格局与“人伦”思想密切相关,儒家强调的“伦”是有差等的次序,规定了人们在社会中的位置和角色。
克己修身的观念:孔子主张克己修身,强调从己到家,由家到国,由国到天下的推己及人之道,这与差序格局中的自我主义有相似之处。
通过对中国乡土社会“差序格局”的深入分析,费孝通先生揭示了这一社会结构对中国传统人际关系和社会道德的独特影响。差序格局不仅体现了中国社会的独特性,也为理解现代中国社会提供了重要的视角。
【思维导图】
【跟踪训练】
1.下列关于“差序格局”的表述,不正确的一项是(??)
A.每个人都是他所在的社会关系网络的中心。
B.每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是固定相同的。
C.自己和别人所联系成的社会关系有亲疏远近之别。
D.在这种富于伸缩性的网络结构中,公和私是有相对性的。
2.阅读下面的文字,完成小题。
我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,愈推愈远,也愈推愈薄。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思,其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱,连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿,一口咬了一个自己不放;孔子是会推己及人的,可是尽管放之于四海,中心还是在自己。子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻,自己总是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,随着他转动。
在论述“差序格局”这个概念时,费孝通先生分别用了三个精彩的比喻,请找出喻体并说明各自的喻义。
3.阅读《乡土中国》(节选),完成小题。
从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思,其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的……
在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个图子是“街坊”。有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓,抬棺材,是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体,而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力
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