古代诗人名人丘处机人物介绍PPT.pptxVIP

丘处机丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。

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人物生平第一部分

诗人生平早年经历金熙宗皇统八年（1148年）正月十九日，丘处机生于登州栖霞县（今山东栖霞市）滨都里，小名丘哥。其家世代务农，他幼时便父母双亡，未曾读书。少年时的丘处机即有向道之心，金大定六年（1166年），十九岁的丘处机独自前往昆嵛山烟霞洞出家修道。次年，全真道祖师王重阳在宁海州点化其大弟子马钰，丘处机得知后，便前往宁海拜王重阳为师，得到王重阳训名处机，字通密，道号长春子。丘处机拜师后，便跟随在王重阳身边读书习字。大定十年（1170年），王重阳客死汴梁（今河南开封）后，丘处机随马钰等护送王重阳灵柩回终南（今陕西终南县）刘蒋村安葬，之后便在此处庐居守墓。

诗人生平短暂出山大定二十八年（1188年）二月，丘处机奉诏至燕京（今北京）见金世宗，主持万春节（三月一日，金世宗生日）醮事。此后，丘处机数次受金世宗召见，为他讲述养生之道、剖析天人之理，并得到金世宗的赐钱。同年冬日，丘处机离开燕京，利用金世宗所赐钱财建立了资福、清真、岳云三座道观。正当丘处机利用皇帝召见的影响力，大力发展全真教时，次年正月，金世宗驾崩，丘处机失望不已。

诗人生平隐居家乡明昌二年（1191年），丘处机将教务托付给弟子吕道安、毕知常后，回到登州栖霞老家，在其故居建观隐居。丘处机隐居家乡期间，他论文讲道、吟诗写字，每年五月还会率道众至蓬莱消暑，或与道友游历崂山。承安二年（1197年）开始，丘处机的师弟王处一、刘处玄受到金章宗的多次召见，终南祖庭被御赐宫观额，全真教有了真正意义上的合法地位。泰和八年（1208年），金章宗才赐丘处机隐居道观观名“太虚观”。金章宗对丘处机的冷落，让他这个全真掌教人对祖庭的贡献不及王处一、刘处玄两位师弟。

诗人生平颂歌而逝丘处机西行觐见成吉思汗后，获得了三大特权，其一，出家的全真教徒有豁免赋税差役的权利，其二，由丘处机掌管天下道门，其三，成吉思汗管辖之地任由丘处机设立道观收授门人。这让丘处机成为了“帝者之尊师”，“天下之教父”，“万乘之国师”，全真教也借此得到快速的发展，全真宫观广泛创建，门人弟子也迅速增加。在此期间成吉思汗也多次送信给丘处机，要“神仙勿忘朕旧言”。

经典作品第二部分

经典作品《无俗念·灵虚宫梨花词》春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。

经典作品《玉炉三涧雪》一性昭彰乍显，二仪混合初融。飘飘法界任西东。到处神光覆拥。万籁寒泉凑顶，八方瑞霭腾空。怡然独向九霄中。坐看浮生作梦。

经典作品《无漏子假躯》一团脓，三寸气。使作还同傀儡。夸体段，骋风流。人人不肯休。白玉肌，红粉脸。尽是浮华妆点。皮肉烂，血津乾。荒郊你试看。

经典作品《满庭芳述怀》漂泊形骸，颠狂踪迹，状同不系之舟。逍遥终日，食饱恣遨游。任使高官重禄，金鱼袋、肥马轻裘。争知道，庄周梦蝶，蝴蝶梦庄周。休休。吾省也，贪财恋色，多病多忧。且麻袍葛屦，闲度春秋。逐疃巡村过处，儿童尽、呼饭相留。深知我，南柯梦断，心上别无求。

诗词特点第三部分

诗词特点和平思想作为一名宗教信徒，丘处机的和平思想直接来源于道教，而道教又以道家的哲学本体论为基础。道教张道陵在《道德经》的道生万物、万物皆有道的基础上，建立了两种生存意识。其一，是从道生万物的本体论引申而来的“众生平等”主张；其二是重生，道教要求人爱惜生命，追求永恒的生命。从这两点出发，道教反对战争、战乱，祈盼有一个安稳太平的社会。战争会打破社会的稳定，妨碍道教追求永恒生命的理想，在和平的环境中人才能延年益寿。

诗词特点入世思想“无为”与“有为”是道教行为方式的基本原则，也是道教思想学说的重要范畴。历代道教学者对此有自己的见解。丘处机则认为“有为”和“无为”，是道在动静之时互为体用的表现，动则以“无为”为体，静则以“有为”为体，两者实为一体，应念随时，相互圆通，它们是“道”的不同表现形式。因此他认为“无为即有为”，即是“无所不为”。

诗词特点修炼思想唐代道教借用佛教的“双遣两边”的思维方式，建立了以“心性”为主体的成仙学说的雏形。所谓“心性”，多被称为“心”“性”“神”“识”，是作为“道”在人身中的体现，属于人的主观意识而非意识形态，实即为人生命之“主宰”的灵魂。在这种推崇“心性”的基础上，唐代以后道教开始贬低早期道教的保养形体之术，而推崇对“心性”的修炼，认为只有“性命双修”才能得道，如唐末五代兴起的“钟吕金钟派”。

诗词特点三教合一