2024届福建省泉州市四校（安溪一中、养正中学、惠安一中、泉州实验中学）高三下学期5月模拟联考语文试（含答案解析）.pdf

2024届福建省泉州市四校（安溪一中、养正中学、惠安一中、

泉州实验中学）高三下学期5月模拟联考语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

古希腊以来的许多唯物主义者，他们思考的问题不是物本身，而是对物的阐释。从泰

勒斯的水、赫拉克利特的火到德谟克利特的原子，他们都在言说物的存在本质在于其物质上

的构成。这是一种最为朴素的对物的理解与阐释，仿佛在我们弄清楚了物的构成物质之后，

便可以很清晰地理解物以及物的本质。一把铁锤之所以是物，是因为它是由铁原子构成的；

一个电脑之所以是物，是因为它是由电脑的硬件物质构成的；一个数字空间中的怪物，我们

无法说这个数字怪物是由某种有机化合物组成的，但仍然可以将这个怪物看成是一个电子脉

冲或比特。这种对物的理解方式，可以被认为是向下还原。

海德格尔则以一个古希腊陶壶为例，提出了自己的理解：壶之所以为壶，不在于壶壁

和壶底，而在于居于其中的虚空。这句话很容易让我们联想到《道德经》中的埏埴以为器，

“

当其无，有器之用。不过，海德格尔关注的并不仅仅是壶中虚无的物质形态，而且是我们

”

如何在观念中架构了壶这个物体。也就是说，人将壶之物纳入人类本身的生存机制之中，当

我们使用壶来装水、酒等物时，壶才向我们呈现为一个壶。壶的物性，并不在于它如何呈现

出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用位置的物品。这种

对物的理解方式，可以被认为是向上还原。

无论是向下还原还是向上还原，都是把人当作主体，而把物当作外在于人的客体。在

数字空间中，情况却完全不同。在进入数字空间时，我们以为自己是作为主体参与其中的，

其实只有通过一个用户名和网络账号才能进入其中。换言之，我们只有借助于一个数字物（一

个数字角色、数字身份、数字用户）才能进入到数字空间之中。在那里，我们以为和现实世

界一样，我们与其他人、物进行交往和辨识，其实只能看到那些经过转译的界面；这些界面

从来不是数字空间的全部内容，而只是其中的一小部分。在这些内容背后，是不断涌动着、

流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背后的数据

以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性。

试卷第1页，共11页

（摘编自蓝江《物体间性的形而上学——数字空间中的新唯物主义的反思》）

材料二：

马克思说：黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花

“

的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。这表明奴隶、资本不能被还原为黑人。纺

”

纱机，它们都是在一定关系下形成的物。依此推论，一切都可以被视为物。一场战争是物，

一个文学形象是物，一个团队也是物。物作为一个概念，可以替代许多词汇，如事件、身份、

组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对于物的一种认识，是物的回响。

数字时代让物的问题更加凸显出来，因为一种新的物出现了。我们通过购物网站浏览

商品信息，是通过一个账户、一个数字身份进行的。从传统的视角看，这样的数字物只是对

现实的模拟，仿佛数字账户只是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账

户还原为肉身的人，也无需为一个数字存在寻找一个肉身的根基。

如此，我们就必须认识到，数字物是一个独立的存在。比如，在春运期间用手机抢购

火车票，我们不是以肉身在场的方式去购票的，而是通过一个数字化身即数字账号的方式去

购票的。我们以为自己只是穿着这层数字外衣去购票，真正的购票主体仍是我们自身，从而

把账号想象成一个化身或者工具。但实际上，这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物。

线上信票系统其实是向这些数字物开放的，而不是向作为肉身的我们开放的。我们能够看到，

不同账号购票的效率和成功率是不同的，这并非一个平等购买的场域。