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《诗经》读后感（精品）

《诗经》读后感1

子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”在暑假的闲暇时间里，我读了《诗经》这本书。《诗经》是中国第一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》无疑是美的。中国的诗歌，历来有“诗画一体”之说，《诗经》中的一些诗就体现了诗中之画的意象美。《诗经·蒹葭》中有言：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……”青青的芦苇，郁郁葱葱地长在河边，深秋的露水凝成了白霜，而我思念的那位女子，似乎就在那河岸旁。在白雾蒙蒙中，芦苇点染了一抹绿，心爱的姑娘在远方更显漂亮。那一方溯洄曲折的河水也好像一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡我的脚步了。在意象与情感的交融中，《诗经》向我们展现了最淳朴的最真挚的爱情。只有敢于表达我们的情感，用自己的心去感受万物，才能够真正领会生命的美。

人生有“四喜”，即“久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。《周南·桃夭》中说道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《易林》曰：“春桃生花，季女宜家。”《诗经》用最简洁的语言成就了最宏大的爱情。无论谁读过之后，眼前便不由自主地出现一个像桃花一样艳丽的女子形象。嫩嫩的桃枝，艳丽的桃花，姑娘今朝出嫁，把欢快和美带给她的家。人只有对生活满怀深情与喜爱，才能在纷繁的时间为自己、为别人带来一份安静祥和的温馨。

问征人，几经风雨何时归。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”。寒冬腊月，陌上的野草已经枯萎，征人走在归乡的路上，风雪掩埋了地上的脚印，看不清前方的路，白茫茫一片，好像没有终点。战士为了国家义无反顾地走上战场，背井离乡几十年，最终又回到了故土。爱家，亦爱国；守国，亦守家。《采薇》中这位拥有赤胆忠诚的铁血男儿让我想到了疫情时的.抗疫战士，在危难时毅然决然地奔赴一线，与死神殊死搏斗，只为了人民和国家。他们也有家人，但他们和这位士兵一样，以一颗拳拳赤子之心勇往直前。

君子如玉，怀瑾握瑜。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋；就像加工玉器，琢了还要磨。君子应当有名贵的品质，严格要求自我的行为规范。不仅是千年前的古人，现今的青年也应追求君子如玉般的品质。“君子如玉，温润而泽”。宽和待人，加强自身修养，敦善行而不怠。为人处世，应像天一样，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。

子曰：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”读了《诗经》，内心有如头顶湛蓝的天空，宽阔辽远，深邃不行触摸。它是文字的圣典，是文学的珍宝。

《诗经》读后感2

国风召南鹊巢

先秦：佚名

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

这是一首婚礼上唱贺的喜歌。可以看出，这是一场盛大而奢华的婚礼:百两御之百两将之百两成之。男家派百辆车马迎娶，女家派百辆车马送亲，众来宾用百辆车马见证他们结合。

或许在这里的百两只是个虚指之数，但仍旧能完善体现出这场婚礼的隆重。可是问题的重点再于这场婚礼的男女仆人公是谁？鹊和鸠究竟指的是什么人？什么身份？

一种解释是:鹊为男方，盖好了房子，迎娶鸠这位女人住进来，居之方之盈之，证明这个雀巢是鸠最好的归宿。这也告知我们婚嫁中男方需得预备供鸠居住的房子。

另一种解释是:鹊并不指男方，而是指男方的原配夫人。鹊辛辛苦苦经营的巢，被鸠这个后进门的妾或平妻占据，而且是用一场空前浩大的婚礼来宣告鸠的成功。

不论那种解释，都不能否认这首诗是婚礼进行曲的存在。本诗从御之将之成之的挨次，逐一排列，叙述了这场婚礼是如何被众人见证，如何神圣不行推翻。

假如是前者，无疑表达的是一种喜悦和祝愿。假如是后者，则体现了一位妻子眼睁睁看他娶别人、眼睁睁看他入了洞房门的怨愤和无望，用多数人吵闹来衬托一个人的.悲伤。

本诗运用了以点代面的手法，一场婚礼何其繁缛，而只从百两车马来做描述点，而不是面面俱到的描述婚礼细节。这种手法做到了所谓的四两拨千斤妙处。

用三个百两体现婚礼的喧闹，更凸显出另一方的清冷孤独?????。严峻的反差，既表达的鹊无声的悲伤，做到了大音希声的功效，也揭示出一夫多妻的男权社会之丑陋。

《诗经》读后感3

最美不过诗经。

相比于唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就似乎唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕