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《诗经》读后感[精]
《诗经》读后感1
《诗经》这篇文章主要讲了:《诗经》是我国第一部诗歌集。以前叫《诗》，被读的人奉为经典，才叫《诗经》，也叫《诗三百》。《诗经》的内容是诗词，后来成了贵族的教材。孔子说过“不学《诗》，无以言。”因此古人对他特别熟识。秦始皇时期曾烧毁过《诗经》，但《诗经》是简单背诵的，所以又得以流传。
我觉得：诗经是一部好书，是古代学校教材，我想起了我们的教材人教版语文，里面无论是内容还是插画都是特别好的。人教版语文里面有很多好文章，《翠鸟》让人们爱护动物；《路旁的橡树》让人们爱惜环境；《七色花》让我们关爱他人，想必，《诗经》里面确定会有想人教版语文里面那样的好文章。
《诗经》在秦始皇时期被烧毁，但为什么又流传下来呢？肯定是由于它简单记住，二是由于它的名气。我们写文章也要学习《诗经》，写那样特殊简单记住的文章，只有这样才简单被别人记住。
《诗经》读后感2
在中华文化的漫漫长河中，诗词是一颗灿烂的明珠，在我国占据着重要的地位。它们将华夏的远古面貌毫无保留地呈现了出来。而《诗经》又是其中不得不提的存在。
《诗经》汇合了西周初年到春秋中叶约五百年的诗歌，虽不及《击壤歌》之早，但却也是我国最早的一部诗歌总集。子曰：“不学诗，无以言”，足以证明其在历史上举足轻重的地位。
《诗经》分为风、雅、颂三个部分，是由我国古代劳动人民编写而成的，既有篇名又有文辞的共三百零五篇，故有“诗三百”之称。
“诗三百，思无邪”是后人对诗经的高度概括，然而其思虽是无邪，但从中透露出的人性又是怎样的呢？
诗经中最耳熟能详的名篇当属《关雎》和《桃夭》，其表达的主旨均是爱情。《关雎》中所流露出来的情感是克制而谨慎的，体现的是炎黄子孙内里的矜持与羞怯。然而其真的是单单地赞美男女之情吗？不然，细细品尝不难看出其中有对后妃之德的赞美，试图达到以明教化的目的。再者，《诗经》中总是很擅长运用重章叠句，易使人产生共鸣，把的感受不断加诸于人，“关关雎鸠”如此，“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中叙述的是新婚之喜，然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，难免要想到其中对女子三从四德的强调与教化。不过，单论《诗经》，这几篇中透露的情感还是颇为朴实烂漫的，其中的人性是和善纯真的。
诗经有一篇名为《墙有茨》，其诗通篇都在反映卫国的宫廷丑事（即卫宣公强娶其子伋的未婚妻的“秘闻”）。开头开门见山写出“墙有茨，不行扫也。中冓之言，不行道也，言之丑也”然而诗人偏偏表达得极为迂回，其意不免让人难以揣测。
《诗经》在歌颂我国古代劳动人民的生活时又辛辣的`点出了当时腐朽堪忧的社会现状，在显示人们内心的真情实感时又显示了当时官吏和劳动人民对封建统治的叫苦连天。可以说，《诗经》里展现的就是完完全全的中华的非常之一的历史，其意总归是向善的。其实，我们始终无法凭借着自己的想法去揣测的思想，真正需要我们发掘的，是传统文化其中暗藏的才智与哲思，那是古人留给我们最珍贵的精神财宝。
《诗经》读后感3
“于嗟如兮，无与士耽！
士之耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不行说也。”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括！看到这样的无奈使我陷入了深思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭受的生活片段：
看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到《氓》里面的女仆人公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又顽强的女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够英勇地面对生活。她的心或许看透了阶级社会丑恶的面孔，或许她的心理面有着剧烈的抵抗精神！
白娘子为了报答许仙，她付出了许多许多，原来那么完善的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的传奇，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着安静的西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的抵抗压迫的传奇。这个传奇在告知我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也！
或许是为了爱，或许是憎恶封建礼教的毒害，《诗经》超越了时代的界限，它所描述的一个个爱情故事好像都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有剧烈的抵抗精神。莫非不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种剧烈的抵抗精神嘛！
历史中的妇女们好像都在重复《氓》中女仆人公的不幸遭受。我心中的
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