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《文心雕龙》读后感精选[15篇]

《文心雕龙》读后感1

《文心雕龙》作为一部古代文学的理论著作，是中国文学理论批判史上第一部有严密体系的﹐“体大而虑周”的文学理论专著。魏晋时期﹐中国的文学理论有了很大的进展。到南北朝﹐渐渐形成富强的局面。文学创作和文学理论批判在其历史进展中所积累起来的丰富阅历﹐这既为《文心雕龙》的消失预备了条件﹐也在《文心雕龙》中得到了反映。

东晋南北朝时代，儒、道、佛三家之学同时流行。在一般状况下，三家之学可以相互容忍，并行不悖。在《文心雕龙》这一本书中，刘勰主要以孔子的儒家思想为主导思想，兼采道家。刘勰写此书，原意是谈作文之原则和方法。《序志》篇指出，“文心”是“言为文之专心”，也就是讲如何专心写文章。全书主要分为四个部分，第一部分提出了些写作的总原则，其次部分分别论述了诗歌、辞赋、论说、书信等三十多种体裁的作品。第三部分则泛论了写作方法。最终一部分，在全书属于杂论性质。

总所周知，我们在谈到《文心雕龙》时首先都会认为它是一本文学理论批判著作，而刘勰写此书的中心却是谈写作，应当是一本文章学、文章作法一类的书。它为何会给人们这样的错觉呢？缘由在于，写此书时，视野开阔，并非单单写作谈写作，而是系统广泛地评述了历代的作家作品，分析他们的成败得失，总结阅历，同时在谈论写作时，不行避开地遇到一些重要的文学理论问题，于是，在以往是基础上，又提出自己的看法。这样，使得《文心雕龙》的内容并

不单纯只是谈一个方面，由此，《文心雕龙》在宗旨是指导写作下，又成为了我国古代文学理论批判中的空前巨作。

在阅读《文心雕龙》时，我们可以明显地发觉刘勰在书中是以孔子的儒家之学为指导思想的，他表明圣人之文（《易》，《书》，《诗》，《礼》，《春秋》五经）表现了至高无上的道，是文章的典范，所以作文必需取法“五经”。同时，楚辞虽有些奇诡内容背离了“五经”的轨道，但辞采富丽，写作时也应汲取。所以，刘勰要写作的人倚靠“五经”的雅正之风，汲取纬书、楚辞的奇辞异采。

从全书来看，刘勰在著此书时，初步建立了文学史的观念，论述了文章内容和形式的`关系，总结了文学创作的阅历教训，初步建立了文学批判是方法论，这些成就使得《文心雕龙》在文学史上成了不行或缺的著作。

当然，书中还是存在肯定不行避开的历史局限性的，特殊是“宗经”﹑“徵圣”等儒家思想对于他的文学理论有不少消极影响。这些思想有肯定的局限性，却不会它的宏大性。

读此书，对我们以后的写作时有指导作用的，正如刘勰所说，写作之际，要注意文质并重，坚决反对片面追求形式的倾向，而首先要追求“情”的抒发。对于形式上的追求，则需要我们在学习优秀作品的基础上融入自己的特色形成自己的写作风格，而不是一昧的仿照照搬。

总之，《文心雕龙》的宏大需要我们渐渐体会。

《文心雕龙》读后感2

文：文驰；通过认真的阅读会发觉，刘勰这篇文章的主要论述对象是《诗经》中的“正体”四言诗和进展历程比较缓慢的五言诗，而没有涉及楚辞（仅一笔带过）、乐府、民谣等其他诗体。我们今日虽将乐府视为古诗之一种，但在古人的概念中，乐府是歌，非诗。

首先，继承了“诗言志，歌咏言”的传统对诗歌作用的定义。认为诗歌是抒发性情的通道，而《诗经》作为最早的一部诗歌总集，规范了或者说划定了思想感情的范围，这个范围的进入标准就是以“思无邪”作为参照，也就是无邪之思才是诗歌所要呈现或者应当表达的内容。“诗者，持也”，持在这里有“端正，使之规范”的引申意义，那么就并不是任由思想感情的随便放纵，而是要扶正、端正人们的思想感情，这才是符合诗歌的含义的。但是今日我们从《诗经》三百零五篇作品看来，孔子对“无邪”的定义范围甚宽，一切正常的真实的人类情感都是无邪的。

然后回顾了历代的诗歌作品，并进行了个人的选择和点评。这大段类似于诗歌文学史纲的概括和提炼虽然带有明显的个人的主观选择，但也为后人进行梳理供应了借鉴和参考。

同时在不断的例举中反复对“诗言志”和“思无邪”进行佐证，繁举的大量事例中无不是围围着思想感情或者说人之七情与诗歌之间、内容与形式上要求对等的论述。

在最终的总结里，刘勰对四言诗和五言诗进行了定调：“若夫四言正体，则雅润为本，五言流调，则清丽居宗。”这是和刘勰本人的中心思想相全都的，认为每种文体的形式基本固定，能使相对应的内容最完善的呈现出来。那么什么样的内容用什么样的形式去表达，这就要凭借个人才能来依据想要表达的内容去选择最合适的文体形式。即所谓“华实异用，唯才所安。”

《文心雕龙》读后感3

始终想读下《文心雕龙》，选了今人讲解的版本，一是通俗易懂，便利入门，若有爱好可再沿其探究；二是站在今日的角度来看，更便利对比如今对文章审美