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《文心雕龙》读后感[集锦15篇]

《文心雕龙》读后感1

阅读《文心雕龙》，我感觉到了这本书的词汇量与阅读量特别的大，觉得刘勰是一个布满才智的。整本书将才智与韵律以文字的形式呈现在人们眼前，他有关写作的建议，始终在现在仍旧受用，他书中文学批判的精神更具有深度和广度。

但是在我看来，这些都不是最重要的，《文心雕龙》的.真正魅力所在是他向世人表达了一种文学观。这是我从未思索过的，但是早在一千年前的刘勰却把它清楚的渗透在他的作品中。他将文学观、世界观、人生观奇妙的结合在一起，然后去端详他们三者的循环关系。

《文心雕龙》读后感2

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

很久没有专注地进行学习了，今日实在是无聊了，厌倦了嬉戏，或者说没有了心情。于是，想起电脑里面还有下载的电子书，于是就想起来应当学一些学问了，呵呵，活到老学到老嘛，虽然还没有老，但也不能荒废。

下载了许多电子书，刚开头很想看看武侠之类的，突然想起来刚刚看过的电影《疯狂的石头里面》一句话，大体意思是说武侠就是扯淡之类的，不过说实话，金庸的全部著作我不知道看过多少遍了，只不过都是在很无聊的时候为了打发时间而看的。

于是就想起来明天就要开头辅导那群同学了，其实原来应当是今日开头的，不过那个老师今日才把同学接过来。应当好好地预备一下。我辅导文科，准确地说是除了英语之外的，无意间就看到了《文心雕龙》，恩，高中时就很想拜读一下刘勰他老人家的大作了，不过那时候没有时间，不过在读完他的第一卷之后我就懊悔了，懊悔高中没有读。假如读了的话，我想我的作文水平确定会更高，当然目前为止我还是很自信的，在敝人的作文方面。

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？

也就是说（敝人个人观点，可能有误，仅供参考），文章应当首先有文德，并且德———大矣，写文章是一个人内心情感的流露，即使一个人（可能有许多同学特殊是不喜爱作文的）是被迫写作文，他完成一篇文章只是为了完成任务，获得分数，在里面总是不行避开的有着其个人情感成分。因此从文章里可以看出一个人的人文修养。

而含了感情的文章我们不论其是否为大家手笔，都是至情至性的，并且所谓的名家也不过是大家捧出来的，文章本天成，妙手偶得之。我从来都很敬佩秦桧在字体隶书方面做出的贡献。

夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

而感情的倾注并不能简简洁单的叠加，就犹如春秋战国时期的游说家，他们可能在别的国家时在游说时有充分的理由，但是他们更加注意技巧，注意层层推动，步步为营，因此文章的结构同样，现代汉语讨论里面可能对于此的讨论已经很透彻了，递进，并列，排比，伏笔，照应。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

《文心雕龙》读后感3

经过老师的提点，了解到一个文史学问：古人认为乐府是歌，而非诗，虽然今日我们将乐府视为古诗之一种，而且从这篇的举例当中也可以对此进行佐证。通读全篇我仍旧对于“诗”与“歌”、“乐府”之间的界定有点模糊，从开篇第一句对“乐府”的定义：“乐府者，‘声依永，律和声’也。”好像可以认为有“五声”“十二律”的乐章就是“乐府”。放在我个人更通俗一点的理解，那就是有曲调协作，能演唱出来的就算“乐府”。假如照着这个概念去推论的话，可以联想到今日的歌曲，但这种类比可能仅仅是流于形式上的对比，从实际内容上来比较，乐府的艺术水平比现今的歌曲要超出不少。那么这里就有一个小小的疑问，《诗经》中的篇什不也是可以吟唱出来的么，是不是由于缺少曲谱，所以是有所区分的?

全篇的`行文布局和上一篇《明诗》颇为接近，从乐府的发源到所处时期的乐府诗进行了梳理，为乐府的文学史、文学批判史供应了不错的参考。

大部分仅对乐府诗的音乐形式进行剖析和论述，主要的论述对象是“乐体”，由于这是乐府诗有别于其他文体的最主要的特点。乐府诗的最高标准是歌辞与声律的相配，歌辞“雅正容典”，声律则要求“中和之响”，“和乐精妙，故表里而相资矣。”能达到这样的标准，就是集“形式美”与“内容雅”为一体，认为这样表里相称的乐府诗才是好的。

自从古乐渐渐衰微，雅正的音乐难以恢复，在时间轴上从前往后的不断梳理中发觉了两大方面的缘由：第一大缘由是秦始皇焚书导致经典的流失，统一演奏乐器、音调等当面的记录也消亡，音乐声律需要