师说鉴赏-作文.docx

《师说》鉴赏

韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（），这大致是可信的。

这年韩愈岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个从七品的学官。

但他早已有名。

他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。

他用古文来宣传他的主张。

维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对俗下文字即魏晋以来饰其辞而遗其意的骈文：这就是古文运动的内容。

这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。

它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。

而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。

韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。

就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。

《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。

韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。

这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。

但是他并不悔，还愈来愈有自信。

最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（—），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。

后来逃难到徐州（），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。

张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（—）。

向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。

他在《重答李翊书》中说：言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。

苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？为了广圣人之道，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么礼逾和情过的问题。

他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。

在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是

团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作《师说》一年后。

他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此狂名更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。

然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。

到了宋代，有人为韩愈辩解，说他非好为人师者也（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引洪曰），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而作之师的。

又有人以为韩愈作《师说》，盖以师道自任，但充其量不过以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。

可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。

因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。