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君子忧道不忧贫。——孔丘

中国古代文学批评复习提纲

一．孔子以诗教为核心的文学观

（1）文学批评的标准：“思无邪”。

三字原出《诗经·鲁颂·駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。孔子借它来概括全部《诗

经》的特征。《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”思是句首语气词，无实

意。无邪就是“雅正”。“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。孔子赞美《关雎》“乐而不

淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。

（2）文学的社会作用：兴观群怨。

孔子认为：“诗可以兴，可以观，可观群，可观怨。”（《论语·阳货》）。兴指“感发意志”，

具有艺术感染力。观是“考见得失”，指诗的认识作用。群是指诗的团结作用。怨是批文学

作品干预现实、批评社会的作用。

（3）文学内容与形式的关系：文质彬彬，文质并重。

《论语·卫灵公》：“子曰：辞达而已矣。”形式的目的是体现内容，不必过于华丽。《论语·雍

也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文质并重。

二、庄子的文学观

（1）文艺创作主体的审美态度：“心斋”、“坐忘”。

庄子文论的哲学基础是“道”。“心斋”、“坐忘”是文艺创作主体实现和完成“道”的两种方

式。创作主体在感知事物的过程中摆脱功功利影响的经验观照就是“心斋”、“坐忘”。文艺

创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。“庄周梦蝶”即是物我两忘

的艺术境界。

（2）文艺创作客体的两种互有关联的审美风格：“自然”、“素朴”。

庄子认为，文艺创作应该顺应、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创作的手段

是为了取得素朴的效果，素朴美超过任何一种美的类型。庄子实际上把“自然”、“素朴”视

为文艺创作客体所具备的最高审美风格。提倡天籁，反对东施效颦。

（3）文艺创作客体的审美形象：“得意”、“忘言”。

在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点。庄子认为：“言”是“意”的

基础，“意”是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言”。由言意问题可以引申到文艺

创作的形神问题，“得意”与“忘言”是艺术形象审美特性的两个质的规定，它要求艺术形

象必须是具象与抽象、确证性与模糊性的统一。庄子提倡“得意”、“忘言”的审美创造，以

期达到“荒唐之言”与无形之道妙契无痕、自然弥合的艺术境界。

三、《毛诗序》的诗歌理论。

（1）《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专论。相传是汉人毛苌所撰《毛诗故训传》在首篇

国风《关雎》题下的一篇序言，它不仅说明了《关雎》一篇的创作主旨，而且总论诗歌理论，

提出了文学上的许多根本问题，故亦称《诗大序》。

（2）指出诗的核心在于言志抒情。《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”

（3）论述诗歌的社会作用。在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式：“上以风化下”

和“下以风刺上”。《毛诗序》偏重“上以风化下”的教化作用，并把文艺的教化作用看作是

文艺的根本目的。

（4）总结了诗歌的体裁和表现手法，提出“六义”说。唐代孔颖达《毛诗正义》认为，风

雅颂是诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。此说对后世影响深远。赋比兴手法，成为我

国诗歌的基本表现手法，成为古代进行诗歌创作和批评的重要准则。朱熹认为，赋是“敷陈

其事而直言之”，比是“以彼物比此物”，兴是“先言他物以引起所咏之词”。

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

四、司马迁“发愤著书”说。

（1）此说是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。

（2）发愤著书的意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈

情感与深广忧思的产物。