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第十一章?长老统治
【内容概述】
本章探讨了乡土社会中的一种特殊权力结构——长老统治。
1.乡土社会的权力结构——教化权力
乡土社会中横暴权力并不是很强,同意权力的范围也很小。存在更多的是教化性的权力。由于社会继替,社会成员具有不断新陈代谢的特点,故而每个成员来到这复杂的世界都需要接受一番教化。社会规律需要教化,传递教化需要强制性,在强制中就产生了教化权力。
教化权力是一种爸爸式的、教化性的权力,它体现为长辈对晚辈的强制教导。这种教导旨在使晚辈适应社会生活,遵守社会规律,是文化传承的重要方式。
2.教化权力的独特性
与同意权力的区别:教化权力并不承认被教化者的自由意志,在教化过程中,被教化者也没有选择的机会,文化传统是先于被教化者而存在的。
与横暴权力的区别:被教化者无力创立新秩序,但又没有服从的心愿。教化权力不以剥削被教化者为目的。教化权力是一个损己利人的工作。目的是为了社会培养出合于群体生活的分子。
教化权力是文化性的,而非政治性的。文化传统是被社会不成问题地加以接受的规范,政治是求取临时解决办法的活动。文化传统对于社会新分子总是强制的。
3.乡土社会和现代社会不同
乡土社会变化少,文化稳定,多数是教化权力,很少有政治权利。稳定的文化使教化权力扩大到成人之间,年龄大意味着经验丰富、能力强,故而年长之人可以做自己的老师。教化权力效力的发生就是基于长幼之序。
现代社会变化多,文化不稳定,传统的办法无法应付新问题。不稳定的文化使教化权力缩小到亲子关系,师生关系。能力无关乎年龄,而关乎智力和专业。变迁中,习惯变成了阻碍,经验变成了落伍,年幼之人反而知道的多。由于尊卑不在长幼,故而长幼比较失去了意义。
乡土社会的长老统治有着不民主的横暴权力,也有民主的同意权利,还有两者之外的教化权利。文化越稳定,教化权力的力量越大,长老的影响力越大。
本章揭示了乡土社会中独特的权力结构——教化权力,还深入探讨了教化权力结构的特点、实践与表现以及变迁与挑战。
【跟踪训练】
1.关于《乡土中国》内容的解说,下列选项中不正确的一项是(??)
A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,这种社会联系是熟习的,年老者可以预知年轻人将要遇到的问题,年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。
B.乡土社会是阿波罗式(亚普罗式)的,现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征,把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神,因为它追求稳定。
C.法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。
D.乡土社会中既有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的,但是被教化者也有一定的选择的权力。
2.从《长老统治》一文来看,在乡土社会中,长老是怎样发挥作用的?
3.从“礼治秩序”“长老统治”“差序格局”中选择两个概念来分析下列材料中的现象。
白嘉轩继承了族长之位后,率领村民修复祠堂,把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的过日子的章法宣布为共同遵守的“乡约”,并且把“乡约”刻在青石板碑上,镶在祠堂正门的两边,召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习,劝诫族人见善必行,闻过必改,克己修身,齐平其家,和睦乡里。
4.有人评价说:《乡土中国》对中国社会的分析鞭辟入里,发人深省,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要的参考。请从①“乡土本色”②“差序格局”③“礼治社会”④“长老统治”中,任选一项,结合《平凡的世界》或《边城》等作品,对选项内容作简要阐释。要求:阐释准确,举例恰当,条理清晰;不超过200字。
阅读下面的文字,完成下面小题。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系。凡是民族性的,不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。在变化很少的社会里,文化是稳定的,很少新的问题,生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活,这社会可以说是没有政治的,有的只是教化。事实上固然并没有这种社会,凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会,人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者;他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的,“为政以德”的政是教化性的,“为民父母”是爸爸式权力的意思。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时,不免“活到老,学到老”,因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的,他必定先发生过我现在发生的问题,他也就可以是我的“师”了。三人行,必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年
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