古代文论第四章 唐宋金元文论.pptx

第四章

唐宋金元文学理论;

第一节总论

;(一)隋唐五代诗文理论

;(1)隋及初唐酝酿准备阶段

隋与初唐，诗文承南朝余风。近体诗从齐梁永明体中脱胎而出，经过初唐四杰等诗人的创作实践，在沈佺期、宋之问手中完成格律化定型。

与当时华艳诗风相呼应，出现了一些专门探讨声律对偶艺术的诗论，如上官仪的《笔札华梁》，李峤的《评诗格》等;为作诗采集词藻的工具书也应运而生，如虞世南的《北堂书钞》，欧阳询的《艺文类聚》等。

;与之相对，同时出现反对华靡文风、重视文学教化作用的理论主张。如魏征《隋书·文学传序》主张融合南北，文质兼顾，取长补短:

江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质（风骨）。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去其短，合其两长，则文质彬彬，尽美尽善矣。

稍后，四杰、刘知几也反对浮华摹拟之风。刘知几《史通》中的《言语》《叙事》诸篇论及文学，主张质朴简要，以利实用。尤以陈子昂最为激烈，开始了唐代诗学具有一定规模的复古运动。

;陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：

文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。……

显然，不满初唐诗坛“兴寄都绝”、“风雅不作”的创作现状，要求文学要具有“风骨”“兴寄”。兴寄即有寄托，诗歌有深厚的社会现实内容；风骨，即有真实充沛的感情和刚健有力的文风，标举的是一种富有力感的美学风格。

杜甫诗《陈拾遗故宅》赞陈子昂:

有才继骚雅，哲匠不比肩。

公生扬马后，名与日月悬。

总之，陈子昂的“风骨”、“兴寄”之说，主张从内容到形式两方面进行革新，以开一代文学风气，成为唐代诗论的旗帜。

;(2)盛、中唐全面发展阶段

;盛唐晚期的殷璠《河岳英灵集》，是唐人编选的唐诗集（另有芮挺章《国秀集》，元结《筐中集》等），选开元、天宝年间24位诗人200多首诗，其选诗标准与序论评语代表了盛唐文坛眼光。序中反对“都无兴象、但贵轻艳”的诗风，选拔标准注重兴象、风骨，可谓盛唐诗歌艺术经验的总结。

兴象是由感兴而得的意象，是意象的一种。兴象的提出，指艺术形象要具有兴的托物言志的作用，即强调形象要蕴含深远的意旨，能形成一种含蓄、委婉的诗歌风味。唐人论诗，往往标举之。

;中唐是唐代文论最为活跃、繁荣的时段，标志性成果是新乐府运动、古文运动和《诗式》。

佛教禅宗形成于盛唐、盛行于中唐，且庄禅合流，深入影响中唐以后的文艺批评，产生了象外说与意境说的诗美学理论。

王昌龄，与高僧往来问道，写有一些游赏佛寺的诗歌。其《诗格》，明确提出诗歌的“意境”概念，成为审美意境论的开创。他从创作心理学的角度，探讨了诗歌三种构思境界（物境、情境、意境），表明了审美意识与创作理论的深入发展。

皎然，诗僧，著《诗式》，标举自然远逸的艺术美，主张“诗情缘境发”，重视“文外之旨”，触及诗歌风格、意境等重大理论问题。

;遍照金刚，日本僧人来华留学，其学诗笔记《文镜秘府论》，保存了我国初唐至中唐丰富的诗学理论资料，如王昌龄诗有三境说即见于此书。

除王昌龄《诗格》、皎然《诗式》外，中唐还有一些诗论家偏重于诗歌审美艺术的探索，对诗的意境与创作规律有精妙的阐发。

权德舆提出“意与境会”（《左武卫胃曹许君集序》）观点，认为诗歌意境由主体之意与客体之境融会而成。

刘禹锡提出“境生于象外”（《董氏武陵集纪》）的见解，认为诗歌应当超越具体物象，创造更加广阔的审美空间。

;中唐元白新乐府运动。白居易出于“补察时政”的政治功利目的，偏重诗歌教化内容论述，所谓“风雅比兴外，未尝著空文”，“惟歌生民病，愿得天子知”。

白居易崇尚儒家诗教说，其所谓“风雅比兴”，与陈子昂“兴寄”一脉相承，以美刺的社会政治内容来理解《诗经》的比兴，关注的不是比兴本身，而是诗歌的作用，把写实当作稽政的工具，不免忽视诗歌对美的追求。

总之关切社会现实，提倡讽谕诗，形式通俗平易，把诗歌创作进一步推向了反映现实的轨道，同时也有忽视诗歌的艺术审美特点倾向。

诗人元稹，率先较全面地评论杜甫，其《杜君墓系铭并序》：“上薄风、骚，下该沈、宋，古傍苏、李，气夺曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。;中唐古文运动。倡导散文革新的先驱，如萧颖士、独孤及、柳冕等人，至韩愈、柳宗元倡导唐代古文运动而在理论上集其大成。

古文运动是儒学复兴和文学革新运动。唐立国高祖定“老先，次孔，末后释宗”次序，中唐则佛教极盛；安史之乱后中兴的政治愿望、忧患意识等都激发了儒学的复兴。儒学复兴是旗帜和口号，文体革新是中心，维护唐王朝统治是目的。

文道关系是唐宋古文理论的中心话题。韩、柳都主张文以贯道（门人李