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1.1．原型理论荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成为集体无

1.2．意识，由此提出原型理论。

原型是一种集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，而后由人类群体通过遗传机制进行传承。

1.2．艺术美即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级最典型的形式。艺

术美就是人创造、提炼的结果，是高于自然的，是人的精神、人的本质力量的感性显现和确证。

1.3．美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科。

1.5．美学思想是指奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认

识。

1.6．美学学科是指奠基于审美意识和美学思想，以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思

考审美现象所获得的理论体系。

1.7．审美关系是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界

借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。

1.8．美指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，

它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。

1.9．美感指审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体

现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而

产生的自由感、幸福感和愉悦感。

2.1．审美需要是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能

动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神要求，是人的本质力

量的一种新的充实和新的显现。

2.2．审美理想是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的

美。

2.3．审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣

味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。

2.4．审美活动无功利是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的

为前提，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。

2.5．自律性是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

2.6．审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对

之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。

2.8．审美意识是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系

的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。

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3.1．审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审

美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。

3.2．审美形态的二重性主要指审美形态是民族性和世界性的统一。

3.3．优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。

3.4．崇高

作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，

给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，

引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。

3.7．作为审美形态的悲剧，是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现

出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。

3.9．罪孽说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为真正的悲剧的悲痛都需要一个“罪孽”的要素，悲剧的

情节和主旨也围绕着这个要素展开和推进。

3.10．焦虑说是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精神，面对的是未来的虚无，这

种焦虑处境是悲剧情绪的源泉。

3.11．“狂欢化”是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念，认为民间诙谐文化具有解构意识形态和社会

秩序的功能。

4.1．人本主义美学与科学主义美学相对，是现代西方美学的两大类型之一。它把美学建立在人文科学

或精神科学的方法论基础上，其中包括直观主义和解释学两大传统。代表人物有柏格森、海德格尔等。

4.2．审美经验指