2025届青岛市高三语文第一学期期末考试卷附答案解析.pdfVIP

2025届青岛市高三语文第一学期期末考试卷

(考试时间：120分钟试卷满分：150分)2025.01

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读1(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

早在唐朝的陆羽就提炼出茶人之德的核心，即“俭”。陆羽说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜

精行俭德之人。”历来对“精行俭德”的理解意见不一，陈刚俊通过考释认为“精行”是泛指精于修养

德行的人，“俭德”是简朴的美德以及茶的清雅高洁。从饮食的角度而言，“精行”并不意味一定是指

修养德行之人，可能更为契合孔子的“食不厌精，脍不厌细”的思想。饮茶不需要过多的元素加入，简

单、质朴的环境即可，但是饮茶却不能不认真、精细地对待。如果随手抓一把茶叶，随意取水煮沸，任

选一碗具冲泡，在这种条件下，无论茶叶的品质如何出众，也不会有高雅、清闲之情致，更反映不了茶

人之德性。从俭，反应了茶人的达观之雅致，不拘束于外在条件，但对茶人内在的自身德性而言则不能

不精致，不精致非但不能养德，不精细之饮食还是不健康的。所以“精行俭德之人”是茶人之自我期许，

俭为德在内，精为行在外，饮茶是合内外之道，涵养茶人的道德品质。

在茶道中，茶含有的道德属性，是为茶之德；人与茶合一，则观茶艺，是为茶人之行。精行以艺入

道，俭德以德入道，道与德合一是儒家文化的特色，孔子说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

这些说明“精行俭德”是将德性与德行合而为一，是在茶道中对道与德、道与艺的整合，“精行俭德”

必然有饮茶之行动，如果以宋明理学的话语体系来讲即“知行合一”(知是德性之知)。茶道中并不宣扬

纯粹的理论知识，一个人对茶道知识就算有再多的了解，如果他没喝过茶、泡过茶，那就根本体会不了

茶人之“精行俭德”。

正如前贤所认为的，茶性与人性、茶品与人品、茶德与人德其实都是相通的。有了共通的基础，“茶

人的茶德就是将自己投射到茶上，以茶喻己，以爱茶如己的心去感受茶，并将茶的美好传递给他人”。

中华茶道继承了陆羽的“精行俭德”，茶人必自比于茶，以茶之俭修自身之德，真实朗现清淡、高雅的

品质，不求奢华，不假表象，不入俗流。

(摘编自聂威《中国古代茶文化的养生智慧与文化内涵》)

材料二：

茶与隐逸的内在关系无论从实践还是从理论的层面看，都是自然形成的。特别在唐代茶文化兴起之

后，隐逸行为的变化，与茶的大规模饮用基本上是同步进行的。隐逸行为的普遍和隐逸对象范围的扩大，

与饮茶的普及和提高必有内在的联系。如果说山林隐逸好茶大多是出于个人的洁身自好，其对饮茶之风

的兴起和盛行，功不可没，但因为他们想游离于社会生活之外，只想独享那种在饮茶中所获得的自然意

趣，难免使饮茶走向单一；而只要将在精神上有超然之心的士大夫都纳入进来，他们就会成为社会生活

中一支不小的力量，他们同样可以以自然自适的心境来饮茶，并使之介入社会生活之中，使饮茶既基于

现实，又超越现实，从而让艺术性的品茶成为较多人的共同感受。然而，不管是“小隐”还是“中隐”

“大隐”，他们作为一个隐逸整体，既是艺术性品茶的主体，同时又因为有着这种不断提高的精神需求，

持续地要求茶与茶事日趋糈良和完备，就必然推动茶与茶事的发展。

从理论层面看，种种茶道都有强烈追求超脱世俗的倾向。从茶性看，《本草》说：“茗，苦茶也，

味甘苦、微寒、无毒。”《茶经》诮：“茶之为用，味至寒。”这说明茶属阴性、寒性，味偏苦而回味

隽永，对身体无害。这颇为适合隐逸的特性。隐者荫也，荫通阴，即伏而不见；逸者遁也，即逃而无迹。

在中国思想史上，阴阳范畴的应用不仅在于医学、植物学上，更主要地是它们作为世界万事万物得以产

出发展的两个最基本因素而提到了哲学本体论高度。隐逸的“伏”与“遁”，即韬光养晦。这种人的思

想准则、行为方式上的阴柔性与茶的植物学、医学上的阴寒性，能够有机统一起来，从这一思维模式出

发，隐逸对茶至少就有一种似曾相识的感受而很自然地接受下来。

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茶性阴，但阴太盛则需资阳气以相补，其中所体现的必定是阴阳相济的自然之“和”。隐逸同样也

十分重视“和”的自然特性，所讲究的也是“内心定，外境适”。例如在隐与见的问题上，儒道二家就

各