西方的社会领域.ppt

西方的社会领域应星（中国政法大学社会学院）孟德斯鸠：《法的精神》（1748）。什么是法的精神？是什么在支撑着法律制度的运作？孟德斯鸠关于民情（mores）的论述。引题mores指“民情”或“民风”。1在孟德斯鸠看来，mores这个概念反映的是个人寓于社会习俗之中，同时社会习俗又反过来浸入个人的身心，塑造他个体化的情感和性情。2塑造民情有两类因素：一类是自然的因素，如地形、气候等；一种是历史和社会的因素，如人口、宗教道德等。3mores作为这两类因素的结合，决定着社会秩序及公民状态。4社会的纽带之所以能够形成，是因为人们为了避免战争状态的恐怖，为了求得自保，而自愿服从绝对主权；因此，法的制定者是君主，人们对君主意志的服从完全来自于人的心理推演。霍布斯倾向于对mores作心理学上的解释。在他看来，社会秩序是通过意志行为创造出来的。在他看来，mores是导致一个国家及其公民状态的“好”（“敦风化俗”）与“坏”（或“伤风败俗”）的源头。卢梭认为，孟德斯鸠有关社会秩序之根源的解释太过于“社会”了，而霍布斯的解释太过“心理”了，他要重新澄清人的自然状态，并以此追溯社会的起源。伏尔泰的《风俗论》（1756）一反把君主和英雄作为历史主人公的做法，而是把研究各民族的风俗和人类的精神作为主题。巴尔扎克的《风俗研究》（1829-1848，《人间喜剧》第一部）提出描绘所有的社会景象，勾勒出人类心灵的历史，记录下社会的历史。为什么西方近代思想家与作家如此关注mores？西方近代发生了什么样的变化，使mores成了一个焦点？这就要涉及到一个重要的问题——如何理解古今之变？古今之变：从“政治的动物”到“社会的动物”关于古代政治，亚里士多德在《政治学》中说：“我们把每个城邦都看作是一个共同体，每个共同体形成和存在都是为了一些‘好’（good）的东西，其中一个‘好’东西是最珍贵的也是最高的，我们把追求这样的‘好’的东西的共同体叫做城邦或公民的共同体。”“人就其本性或自然来说是一种城邦（政治，polis）的动物——注意是就本性而非命运或凑巧来说——如果不是，那就有两个可能：要么是野兽；要么是比人更强的东西，比如神。”为更好地理解城邦或政治这个概念，我们可将其与家庭对比来看。无论对柏拉图还是对亚里士多德，城邦（Polis）与家庭（Oikos），也就是公共领域与私人领域以及公共世界的政治行为和与维持生活的前政治行为之间的区分是不言自明的。首先，人的德性与自由只能存于政治领域，而家庭之中根本没有平等人之间的自由关系。其次，家庭存在的目的是维持生命和生活（life），而城邦则是为了更好的生活目的(goodlife)。再次，任何进入政治领域的人最初都必须准备好冒生命的危险，对生命、财产和个人幸福的过分关爱和畏惧暴死阻碍了自由，这不是勇敢的德性，而是奴性的一个明确的标志。010203因此，古代政治的一个基本特点就是它是关系到人的整体性的“好”的生活方式、生活风格的问题。那么，现代社会发生了什么样的变化呢？01政治不再是人的生活的总体02神学家托马斯·阿奎那(ThomasAquinas)在重新阐述希腊思想时，引入了一个全新的概念来阐述政治生活——即“社会”（societas）：03“人是天生的政治动物，也即社会动物。”04“社会”这个词最初的意义是指两个部落在一起打仗，最后发现解决不了问题，于是组成一个联合体，这个东西就叫“社会”。01古代，政治、城邦和公民是同构的关系，而在新秩序中被一种新的关系所替代：个体与社会的关系。整个过程中特别大的影响来自基督教。02“人民”成为现代政治的中心正如托克维尔所看到，在现代社会，所有的人——统治者、被统治者——最终都是人民，不再有高于人民的德性的贵族和君主，这是现代的一个根本处境。德国社会学大师马克斯·韦伯（MaxWeber)的概念：社会夷平(levelling)。整个现代政治与伦理之间有了非常独立的关系现代政治的目标——针对全体人民——不再是造就一个共同的生活方式，而是给人民提供安全与和平。现代政治思想家面对政治不再能够充当规定人们生活方式这种处境时，希望在另外的地方造就现代政治需要的公民。economics的含义的转变：从“家政学”到“经济学”。现代政治既然奠基在人民的生活和安全上，那么，获取、拥有和管理财产就成为以国富民强为目的的现代政治的核心问题，因此它必然从私人或家庭领域溢出来，成为公共领域与现代政治的核心问题。这就是法国思想家米歇尔·福柯所谓“治理社会”或治理术的兴起。二.社会领域的兴起1公共领域的诞生2公共领域：介于私人利益与国家权力之间的空间，个体公民聚集在一起，共同讨论他