2025年北京市海淀区高一（上）期末语文试卷及答案.docx

2025北京海淀高一（上）期末语文

一、本大题共4小题，共14分。

阅读下面三则材料，完成1-4题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的。我们不妨称之作团体格局。

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。由着这个“己”推出的圈子，可伸可缩，大可“一表三千里”，而小可以缩到只剩家庭成员，并根据与中心“己”的距离远近来区分厚薄。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是那一轮轮波纹的差序。伦是有差等的次序，重在分别。《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。

(取材于费孝通《乡土中国·差序格局》)

材料二

西洋社会的这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，它是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它，这种团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中。团体的代表是无私的，每个团体分子和团体的关系是相等的。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力。

我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成社会范围的是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是“孝”和“悌”。向另一路线推是朋友，相配的是“忠信”。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子常常提到那个“仁”字。但“仁”这个观念只是一切私人关系中道德要素的共相，凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

(取材于费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》)

1.下列对材料一和材料二的理解与推断，正确的一项是(2分)

A.团体格局可以比喻为捆柴，是因为每一个个体都能在其中找到同属于一个团体的伙伴。

B.以“己”为中心向外推的社会关系没有清晰的界限，范围上一定大于界限清楚的团体。

C.团体格局中各分子与团体关系相等，差序格局中个体从自身出发界定与他人的社会距离。

D.差序格局中的道德观念离不开具体的私人联系，团体的共同意志可以脱离个人而存在。

2.根据材料一和材料二，下列对“链接材料”的理解，不正确的一项是(2分)

【链接材料】

有子曰：“其为人也孝弟[1]，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生[2]。孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)

注释:【1】弟:同“悌”,敬爱兄长。???【2】本立而道生：意思是基础确立了，“道”就会产生。

A.从“为人也孝弟”