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论《易经》对孔子天道观的影响

《易经》作为儒家五经之首，一直以来对儒家的创始人孔子

和后来大儒们产生着深远的影响，并且与儒家其他著作一起开创

了中华文化的新局面。

一、儒家著作与《易经》一样强调天人合一

这里面包含了人与天(自然、

道)、人与人、人与社会的关系。

孔子说：“巍巍乎!唯天为大，唯

尧则之。”(《论语·泰伯》)在孔子

看来，“天”是那么高大、伟大，

连圣王尧也要效法它，表明“天”

是至高、至善的存在，作为宇宙

的组成部分、地球上的最高级的

生灵，我们必须遵守天道的规则

而不能违背。《易传》提出天地人“三才”的思想，将人与天地

并提，把人的地位看得很高。《易传》把人的“继善成性”的过

程看作是人自觉地继承、发扬天道的过程，是宇宙大化流行的一

个特殊表现。这种“继”的精神，是基于对天道的深刻体认而获

得的一种自觉意识和行为。

综上所述，天地人关系论是儒家伦理思想的哲学基础。儒家

的天人观是整体性的大生命观，它把宇宙看成是一个大生命体，

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人类是其中有机的但又是相对独立的组成部分。主要体现为人是

宇宙中最灵秀的动物，人性根源于天道，人的心性具有自觉能动

性，能自觉意识到人与天具有深刻的关联性，其中蕴涵宗教、哲

学、美学和伦理学的意义。

二、儒家的仁义礼智信与《易经》中的仁义

儒家主张爱有差等，施由亲始，由家庭之爱推到社会之爱、

天下之爱，以至于爱天地万物。仁以为己任，直到死而后已，必

要时“杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)，成仁即成全理想的人格。

“义者，宜也”(《中庸》)，就是适宜、合理、正当的意思。儒

家重义，孔子说“君子义以为上”(《论语·阳货》)，又说“君子

义以为质”(《论语·卫灵公》)，义是仁德在处理公私关系上的原

则表现，即尊重和不侵犯别人的正当权益，故说“义以正之”(《礼

记·乐记》)。“羞恶之心，义也”(《孟子·告子上》)，表明义是一

种扬善抑恶的道德感情，并引申出恩义、情义，指人不能忘恩负

德。儒家认为，义是处理个人和群体、物质利益和精神原则之关

系的道德规范，代表社会行为的原则性和崇高性，所谓“义之所

在，不倾于权，不顾其利”(《荀子·荣辱》)。像仁一样，儒家也

认为义比个人生命还重要，必要时应做到“舍生取义”。义利问

题是儒家伦理的基本问题，一般说来，儒家强调义利统一，以义

生利，反对惟利是图，见利忘义。“礼”。在儒家典籍中，礼有

三重含义：即礼法、礼义与礼仪。礼法指政治与社会制度，如孔

子所说“为国以礼”(《论语·先进》)，荀子所说“礼者法之大分”

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(《荀子·劝学》)。具体地说，礼法指宗法社会的等级制度和家族

制度。礼义指人的社会行为规范，属于道德的体系。这都是强调

做人要以诚信为本。诚信是道德的基本规范，无论是谁或社会团

体，无信都不能立足于社会。

三、儒家思想强调中庸之道，天地人的和谐发展

朱熹说：“不偏之谓中，不易之谓庸;中者，天下之正道，庸

者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故

笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一

理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善

读者，玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”可见，

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，提出人性修养的教育理论著

作。《中庸》更有“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道

也。致中和，