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**子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”孔子说：“表面严厉，心中怯懦，用老百姓的譬喻，也许就像挖墙洞的小偷吧？”很好的比喻。外表写皇皇大文，煞有介事地批判别人，内心却惊惶恐惧如小偷者，今日不大有人在么？**子曰：“乡原，德之贼也。”孔子说：“好好先生，是道德的祸害。”“乡原”，即好好先生也。唯唯否否，含含糊糊；左右既逢源，摇摆又不倒；名誉归，人缘好；大家都喜欢，自己也“完满”。**子曰：“道听而途说，德之弃也。”孔子说：“路上听到便随即传说，是对道德的丢弃。”所谓“对道德的丢弃”，谓无责任感也。今日道听西学之皮毛而大倡途说于国内，以各种“后”或“主义”相标榜者，不亦多乎？**子曰：“古者民有三疾，今也，或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”孔子说：“古人有三种毛病，今天呢，或许连这些都没有了。古时的‘狂’是率性，今天的‘狂’是放荡。古时的‘矜持’是有棱角，今天的‘矜持’是盛气骄横。古时的‘愚笨’是直爽，今天的‘遇笨’，不过是装出来骗人罢了。”**子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言载，四时行焉，百物生焉。天何言哉。”孔子说：“我不想讲话了。”子贡说：“您不讲话，那我们年轻人怎么传达呢？”孔子说：“天说话吗？四季运行，万物生长，天说话吗？”**解说由天行运转，中国并无人生寂灭感或原始罪恶感，而多人生无常感，因之而重感伤、感叹和感慨，不希冀来世或超绝，而追求永恒于七情之正（人世情感）、天人之乐（天人交际之神秘经验）以及子孙世代绵延之不朽中。**曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”**子贡说：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有。憎恶讲别人坏话的，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂礼制的，憎恶专断而执拗的人。”又说：“子贡，你也有憎恶吗？”“我憎恶抄袭别人而冒称聪明的人，憎恶不谦逊而冒称勇敢的人，憎恶揭人阴私而冒称直爽的人。”**解说孔子并非好好先生或博爱大家。他有爱有恶，并非“爱一切人”，这才像活人而不是假装出来的圣贤和乡愿。师生亲切回答，交换思想。**子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”孔子说：“只有妇人和小人难以对付了：亲近了，不谦逊；疏远了，又埋怨。”0102**解说这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬含义。至于把“小于”与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此“小人”作一般人解，或作修养较差的知识分子解，亦可说通。中国传统对妇女当然很不公平很不合理，孔学尤然。但比欧洲中世纪基督教认妇女没灵魂，以及大烧“女巫”之严重迫害等等，仍略胜一筹。**古希腊人常用pederasty来表示男人和少男之间的爱情．该词来源于希腊语paiderasteia.含义是爱慕的意思．在中文中常被翻译为鸡奸或男色关系．其实在古希腊文化背景下，这个词专指年长的师傅＼导师与年轻的门徒或者学生（12-18岁)之间的体面的爱情，是一种精神和肉体上的同性恋关系，是非常美好的一个词语．**在柏拉图和色诺芬各自撰写的＜会饮篇＞中，还有古希腊诗人泰奥格尼斯的诗篇中都有大量记载．体育馆和运动场是产生爱情的温床.爱是古希腊教育的动力.古希腊的这种高尚的爱情还激发了他们的勇气和军队的战斗力.**微子第十八周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”添加标题周公对鲁公说：“君子不松弛亲族关系，不让大臣抱怨不被重视。老朋友老关系没有大过错，就不能抛弃。不要对人求全责备。”添加标题**讲解“施”本是“弛”，阮元《论语校勘记》：“施、弛，古字通。”这话非常清楚地说明了氏族体制重血缘亲族等等“老关系”，正是儒学由来，而影响三千余年，至今遗风尚在。**子张第十九01添加标题子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”添加标题子夏说：“君子有各种变化：看来很严肃，接近他，却温和，听他讲的话准确犀利。”0203添加标题“即之也温”与“其言也厉”适足互补。否则，或将拒人千里，或将被狎昵侮辱。**子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏说：“官做好了去求学，学问好了去做官。”**解说“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路，所以“士”