第一章 上古神话（古代文学马工版）.ppt

4、神话的特点与保存（1）零散、非系统性。希腊奥林匹斯神系：老神、新神。新神：宙斯、赫拉；战神、智慧神雅典娜，文艺女神缪斯，日神阿波罗、月神阿尔特弥斯，外遇生下酒神狄奥尼索斯，众神使者、亡灵接引者赫耳墨斯等。希腊神话起源较晚，“神人同形同性”；与人间隔离，不参与人间事务。中国神话多动物神或半人半兽，没有明确的最高主神，没有一个完整的神系，分布零散、稀少，呈现出不发达状态。东西文化差异——美与善：希腊神常为了个人的欲望、恩怨、荣辱而斗争，重个人利益。中国神话神则推举牺牲精神，为民除害，表现出一种德性美希腊神话有典籍《神谱》等保存，埃及有《亡灵书》、印度有《吠陀》。中国神话没有一部完整宗教典籍或神话作品记载下来。《山海经》是先秦时代保存神话资料最多的著作一部神话色彩浓厚古代地理著作。今传十八卷本《山海经》，共三十九篇。《山经》五卷，分五经：南、西、北、东、中山经。《海经》十三卷，分海内、海外经两部分共八经。该书有着地理、博物、历史及人类学等多方面的价值。在我国古代神话大量散亡和历史化的情况下，其记录和保存的大量几乎未经修饰的原始性神话，尤为珍贵。“古今语怪之祖”(胡应麟《四部正讹》)丰富的神话宝藏：如羲和生日、常羲生月、夸父逐日、精卫填海、刑天争神、鲧窃息壤、鲧腹生禹、黄帝与蚩尤之战等。《山海经》的神话类型：1、关于天帝的神话。记载了炎帝、黄帝、帝喾、帝颛顼、少昊、帝舜、帝尧、帝丹朱、帝俊等。2、关于神祇的神话。如水神天吴，火神祝融，雷神“龙身而人头，鼓其腹”，还有日神、月神、海神、风神、雨神、旱神等等。3、关于人王的神话。如鲧、禹、启、成汤、王亥等4、关于殊方异域奇人怪物的神话。如羽民、三首、长臂、一臂、丈夫、女子、一目、无肠、黑齿、毛民国等等。从神话形象来说，《山海经》里的神一般都具有神、兽、人三者结合的特征。如《西次三经》里的西王母是一个“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的半人半兽的怪物除《山海经》外神话的保存：《淮南子》。四大神话——女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。他如《庄子》、《列子》，《楚辞》中尤其《天问》也是中国神话保存较多的典籍。中国神话零散不系统的成因：1、儒家理性精神（子不语怪力乱神）与现实主义的实用态度。如“夔一足”，“黄帝四面”2、西周人文精神的高涨，未能及时搜集整理。3、史官文化挤压变形，即神话历史化。“百家言黄帝,其文不雅训”，司马迁把三皇五帝写入历史，神话被人化。4、被道教改成仙话。如黄帝骑龙升天、西王母有不死药等。（2）非原生性。神话长期流传过程中被加工，渗入后人意识思想。如《史记·五帝本纪》记载炎黄之战，黄帝“修德振兵”。蚩尤（三苗酋长），“兽身人语，铜头铁额，食沙石子……诛杀无道，不仁不慈”。（《龙鱼河图》）女娲造人贫富贵贱之说等。5、神话对文学影响。⑴提供丰富的创作素材。如庄子、离骚、神魔小说等。⑵孕育民族的文化精神，形成后世文学主题。如斗争、反抗精神；英雄主义精神；乐观主义精神；对美好生活的不懈追求（臷zhi民国）。形成后世文学惩恶除魔、济世救民、重生厚物、进取抗争等主题。⑶创作艺术手段的启示。（1）形象构成。异体合构原则。（2）情节范型奠定。如变化、斗法、请神助战等**第一章上古神话上古神话属于史前文学、传说时期的文学。除了神话，还有原始歌谣等。原始歌谣在文字产生之前的远古就出现，在人们口头代代相传，多漫灭不闻，偶有文字记载下来。如《淮南子道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”黄宗羲《明夷待访录·原臣》：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，後者唱許。”东汉赵晔《吴越春秋》卷九的“弹歌”：“断竹，续竹，飞土，逐肉”，八个字，却写出了原始人狩猎的全过程。从内容上可看出文学起源与劳动有关。文学还产生于原始宗教活动。原始宗教构成要素有四个：一是神话，二是礼仪，三是巫术，四是圣物与圣地。咒语是巫师在宗教活动中沟通神灵，表达原始人愿望的用语，也是早期诗歌。如《礼记郊特性》中的《伊耆氏蜡辞》：土反其宅！水归其壑！昆虫勿作！草木归其泽！原始诗歌并非是一种独立的文学形式，是与音乐、舞蹈结合在一起的，形态上是诗乐舞一体。如《吕氏春秋古乐篇》中的“葛天氏之乐”昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，……巫觋祭祀活动舞蹈《伊耆氏蜡辞》：神农时代的农事祭歌土反其宅！水归其壑！昆虫勿作！草木归其泽！原始歌谣特点：[1]从创作主体看，是集体的口头创作。[2]从内容上看，多与劳动