2024学年滨州市高二语文第一学期期末考试卷附答案解析.pdfVIP

2024学年滨州市高二语文第一学期期末考试卷

试卷满分150分，考试时间150分钟。2025.01

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二

月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的文化意境。

千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场

所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。

晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是

栖身意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，在长河落日、细雨微风

之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚

至还曾乞讨，但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。

至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田

园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格

特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳

绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿

门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做

到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂

居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”

想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组

诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等

诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回归生活的本身。

纵观中国古代文化史，文人们都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身、亦无耕种经验的文

人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早

年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看

见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微，

式微，胡不归?”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，

主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义

词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着

在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。

(摘自徐志伟《把酒话桑麻》)

材料二：

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依

依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；

有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如作

家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在

城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂

成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承

载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国的社会是

乡土性的”。在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是

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今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。

因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的