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《日本文化史》期末复习题

2010级历史教育张磊

一、名词解释

1、文化交流的规律性：（1）文化都是从先进的地方向落后的地区辐射和扩散，

存在着从高处往低出的传播与交流，具有必然性；（2）文化交流都是双向的，双

方在文化交流中都会吸收对方的文化优点，因此，文化具有互补性；（3）文化交

流不是单纯的抄袭和复制别国先进的文化，而是结合本国的实际情况，创造和发

展出具有本国特色的新文化，所以文化交流还具有创造性。

2、鸟居：常设于通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处，是一种类似于中国

牌坊的日式建筑。主要功能是用以区分神域与人类所居住的世俗界，代表神域的

入口，可以将它视为一种“门”。鸟居由一对粗大的木柱和柱上的横梁及梁下的

枋组成。梁的两端有的向外挑，也有的插入柱身的。著名的如伊势神宫的鸟居，

造型简练刚挺，寓巧于朴。自7世纪中国建筑传入后，鸟居的形式有新变化。

3、《怀风藻》：是日本现存最古的汉诗集。天平胜宝三年（751）成书，收录64

名诗人的120首作品，编者存在争议，至今未有定论。诗集名为《怀风藻》，意

即“缅怀先哲遗风”。“藻”字则可能典出陆机《文赋》：“藻，水草之有文者，故

以喻文焉”。全诗集收录64位作者共120首作品。作者都是当时的贵族和社会上

层，诗歌以五言八句为主，内容方面包括侍宴从驾、宴游、述怀、咏物等，借用

儒道老庄典故，文风浮华，讲求对仗，类似于中国六朝文学。

4、连歌：即连“和歌”，众多诗人坐在一起写诗歌的一种活动，一人起头写和歌

上句，下一人接写下句，再下一人接写上句，这样众人以此类推应和成诗。连歌

诞生于平安末期，着重诗句的堆砌和趣味，而不是个人感情的抒发。文句的堆砌

讲究附句（连续前一句的句子）的巧妙衔接，其中最典型的，当首推“连歌”，

它是一种独特的诗歌体裁，一种文学上的“七巧板”。连歌作为和歌的余兴而盛

行于宫廷，后又广泛流行于市民阶层，成为大众化的娱乐项目。

5、“和魂汉才”：是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的，“和魂”除了包括“绳魂”

以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国

技术，它不仅包括“弥才”中的技术器物，还包括技术制度及其思想文化。在上

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述思想意识的指导下，强调以日本本民族的文化为主体，积极引进吸收中国的技

术与文化，并创新出了具有本民族特色的技术与文化。即“移彼汉家之字，优我

日域之俗”。近代日本面对西方列强的威逼，虽然在最初也像中国一样采取拒斥

的态度，但在明治维新以后却转变了态度，即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”。

6、“本地垂迹说”：到平安中期，统治者和贵族将佛教和神道信仰的整合，出现

了“佛是神的本体，神是佛的化身”的“垂迹思想”，神佛融合理论开始形成，

便产生了本地垂迹说。905年，新的神祗制度，平安京的土地神和皇室的氏神，

划归国家祭祀，提高了神社的地位，神佛融合已经普及全国大小神社。到平安末

期，佛主神从的局面，神宫寺由僧人主持，神宫、神社也由僧人管理，祭祀也采

用佛教仪式，在神前颂经修法。标志着神佛完成一体化，成为了平安文化和风化

的重要组成部分，神道形成了独立的体系。由此，佛教也走向日本化，为这一时

代文化走向和风化开辟了新路。

7、《万叶集》：是日本第一部和歌总集《万叶集》(764—769)，内容广泛，体例

灵活多变，最后定型为短歌形态。和歌是日本各种文学形态中最早完成的一种独

立的形态，《万叶集》是上古和歌的集大成者。其形成主要得益于万叶假名的创

造和汉诗的影响，所收的歌分为四个时期，经历一个从贵族收录口传神话到庶民

抒发情感的过程(社会上层→平民化)。《万叶集》各个时期的歌的变化，凸显了

矛盾的相克相融，其主体部分来自于持统天皇时代至奈良时代中期的歌。它确立

了自身在日本民族抒情歌方面的至高无上的地位，与汉诗集《怀风藻》构成了奈

良时代的“和汉双璧”。

8、《源氏物语》：是其借以源氏为代表的皇室一派和以弘徽殿女御为代表的外戚

之间的矛盾和斗争作为背景，描写源氏的爱情生活，映射其在政治上没落与衰亡

的因果联系的文学作品。值得注意的是，通过对源氏三代的乱伦和“原罪意识”

的揭示，反思人的心灵，凸显了作者在艺术审美表现上创造出一种悲剧形态。作

者紫式部继承日本上古时期的歌谣、和歌、虚构等传统文学的精华，又积极借鉴

中国古籍和佛教思想，有根据本国文学的