生死学专题安乐死.pptx

生死学专题

安乐死;大纲;生死学的意涵;东方哲学的生死观;二．道家哲学的生死观

?自然主义的生死学

认为「生死」的事实存在并不能受制于现实世界，而是横跨事实世界和意义世界的双重性。

?庄子认为:「生也逍遥、死也逍遥；生于自然，死也自然」，享受自然豁达的人生。

?老子认为，不只「人」才有死生变化，万事万物都有死生的变化，这就是「万物将自化」的观念，死生也应摆在自然之化中看待。老子主张一切回归自然，认为死亡不过是生命发展的自然过程，应该坦然接受。

;西方哲学的生死观;?「理念世界」都是这些永恒的东西，但是我们处在感官世界中，如何去研究一个看不到、摸不着、不存在我们感官世界中的理念世界?

苏格拉底为了解决这个问题，他就说我们的灵魂是属于理念世界的东西，永恒不朽。因为我们人的构成不再单单只是感官世界的「肉体」，而有来自理念世界的「灵魂」。可以看出苏格拉底或柏拉图开始认为人由肉体或灵魂所构成，灵魂被感官世界囚禁而为人。

现今的西方社会对死亡仍有许多的否认与禁忌，倾向将死亡当成某件事而将之推开，直到不能避免时才去面对，哀伤不受到鼓励，成人常常告知儿童死者是「睡着」或「上帝只带走他所爱的人」等类似的不正确讯息，显示西方社会对死亡的否认现象。

;东方宗教的生死观;佛教的生死观

佛教的生死观简单讲就是要参透「生老病死」这四字。佛教以「诸行无常」来把握这变化的实相，「生老病死」这四苦，这一流转谁也无法逃避。

佛教认为人的一生就是一个习佛的道场，因此活过这样的人生自有其尊贵意义，死是实现转生净土的途径，并不是空虚的。

佛教又认为人死后，灵魂就会脱离现有的躯体而与另一个躯体结合，重度另一段生命的轮回。然而，今生的作为已为来世的命运预立了基础，所以人应当正视今生，努力行善，以求得来生的福报。

;西方宗教的生死观;伊斯兰教的生死观

?伊斯兰教将「死亡」视为是个体的生命转点，由肉体、欲的世界转换到精神灵魂的世界去。

?有人面临死亡时，是以一种喜悦的心情来等待它，使他的肉体脱离人间的煎熬及考验，来迎接生命的永恒之所「天堂」。这些人都是在人间尽到了自己的责任，信仰真主，做了许多善事，终于能够勇敢地面临阿拉的赏赐及安详地接受阿拉对她的喜爱。

?在世间做了许多坏事的人面临死亡时则感到害怕，原因在于他对未来的生命去处不知所然，一生茫茫的虚度。

?伊斯兰教的生死观是哲学与神学的结合。在神学方面伊斯兰教保留上帝权柄的观念，认为人的生死都在上帝的权柄之下。

;安乐死的定义;「很多人以为，我们提倡的是慈悲杀人的观念，但是事实上我们提倡的观念和慈悲杀人的观念正好相反。我们倡导的不是杀人的观念，而是允许人们死亡的观念。」

现代安乐死一词指:医生对末期病人或伤员所施行的致死作为或不作为。依此看法，「安乐死」是「另类他杀」或「致死他人」。在这个意义上安乐死不再是古希腊所谓「好死」或「善终」的死亡状态，而是指促成这种好死的方法。

安乐死并非自然死，然而安乐死一辞被视为是「慈悲杀人」或「善终」(gooddeath)的代名词之后，似乎不真正反省其背后涵义的人都会赞成其合法性。这种把减除痛苦当成目的而以死亡作为手段的作法，是否较合乎人性而死得较有尊严?

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情境短剧;安乐死的分类;相关法规;1998年之后，有21个国家共37个类似的机构或团体，联合成立了「世界死亡权利联盟」

他们成立的目标大致有三项:

①主张自愿安乐死，亦即仁慈杀害在道德上的可能性，并推动法律上的合法化

②提供并传播有关自杀及自杀方法的信息

③鼓吹末期病患拒绝急救或其他延长生命措施的权利

;2001年荷兰议会上院顺利通过一项法案，成了世界上第一个安乐死合法化的国家。荷兰固然「许可」某些符合法定要件的安乐死，然而这项「许可」并不是说这样的安乐死是合法的。他指示将这些安乐死纳入「阻却违法」的范围，因此不必受到法律的起诉与制裁，不过基本的精神仍是否定安乐死在道德及法律的适当性的。

;各国对安乐死的态度;1995年澳洲北区通过「末期病患权利法」，是全世界第一宗名符其实的「安乐死合法化」案件。按照这个权利法，符合一定条件并遵行施行细则所进行的安乐死不但不会受到刑法制裁，也不会再被视为违法。这项立法于1996年7月生效。

;美国奥勒冈州在1994年进行公民投标，以51%合法公民同意将安乐死合法。其后，订定「死得有尊严」法案，其对安乐死可实行对象的规定如下:

必须是末期病人、经医师评定只剩六个月以下生命、病人本身须向医生口头请求自愿接受进行安乐死、由医生鉴定病人并无抑郁症(忧郁症)的状态、医师须向病人告知还有许多疗程如疼痛控制与另类疗法可以帮助病人减轻痛苦、在完成上述过程后还需等待15天看病人是否仍有意愿。

由以上条文的规定仔细做分析，可看出合法的安乐死并不是针对所谓痛不欲生的病人，而且他要求病人一再一再的重复思考